刘梦溪的著作简目
1996年,刘梦溪先生主编的“中国现代学术经典”丛书由河北教育出版社出版,丛书选录清末民初以来中国现代学者著作,收录梁启超、王国维、陈寅恪等人计44家35卷,合为当代出版史一大奇观。刘先生以6万字篇幅的《中国现代学术要略》作为书前序言,点明编纂丛书的目的为“祈望能够梳理出现代学术史上那些具有恒在意义的东西”,在中国文化界引发了学术波澜,其影响至今仍然深广。 戊戌变法前后,在巡抚陈宝箴的领导下,湖南成为全国推行新政最成功的省份。陈宝箴周围,团结了一批主张新政的精英,如黄遵宪、梁启超、谭嗣同、唐才常、皮锡瑞、熊希龄等人,他们推出的一系列新政措施,如设立保卫局等,开我国市政近代化之先河,收到了很好的效果,在全国影响巨大。不过,随着戊戌变法的失败,陈宝箴被革职,湖南新政也失败了。《陈宝箴和湖南新政》一书,对湖南新政的性质、措施及社会影响等进行了深刻而尖锐的评述。《陈宝箴和湖南新政》全书内容分为九章,从陈宝箴出任湖南巡抚和新政的改革思路说起,先后论述了新政中出现的《湘报》、《湘学报》、时务学堂、南学会、保卫局等,最后总结了湖南新政的机遇、挫折及失败原因,还重点剖析了陈宝箴死因的谜团。全书约18万字,为了说明新政的得与失,作者在精心挖掘材料、分析材料之余,不惜将相关材料直接引用,说明新政的利弊之余,也给读者提供了多角度的阅读空间。 《红楼梦》是中国文学史上的鼎盛之作。近百年来,一直为专家学者所研究和分析。但《红楼梦》研究作为一门学科,研究红学作为一种职业,她的盛世恐怕是过去了,百年红学已经极尽了学术之盛。国内的红学名家有新作的很少。正是在这种情况下,《红楼梦》研究的伪考证之风趁虚而入。本书是作者几十年来对《红楼梦》的深入剖析和研究,是红学研究上的重要参考文献。人的一生,知遇最可贵,也最不易得。学问文章亦复如是,见知于当代,总是比较困难的事情。文化史上一些典范性著作,常常藏有特定文化系统的密码,由谁来完成这样的作品,接收群体中谁能成为当时或后世的真正“知音”,参与其中的个体生命角色固茫然若无所知,历史也无法预设。不只是知识和学养的问题,对他人和前人的著作能否具有“了解之同情”的态度,尤其重要,甚至还需要“有缘”。红学是关于《红楼梦》的学问,因此小说《红楼梦》自然是红学的主要研究对象,否则红学的“红”字就落空了。研究曹雪芹,归根结底也是为了更准确、更深刻、更丰富地理解《红楼梦》。 陈寅恪研究,从陈氏人生经历到陈氏学术思想,方方面面无一不被学术界和文化界密切关注和深入探究。本书是对陈寅恪的学术和人生的简括梳理。虽说“简括”,却包含了作者研究陈氏最为精深的思考和体验,不仅具备“了解之同情”,更达于“神理相接”,见证见悟,言辞成章,学术性与可读性皆为上乘。本书内容之特别在于:结合义宁之学的渊源和时代环境,从文本出发,忠实原典,勾索陈著各种文本的内在逻辑,三复其义,“以陈解陈”,循此路向解读和释证陈氏学说,直至把握陈氏学术创获与方法的简明通透之进路。本书从陈氏学说的多重面向加以梳证,分九章:第一章,学问人生和心路历程;第二章,工具·材料·观念·方法;第三章,打通文史和追求通解通识;第四章,“中西体用”的文化态度;第五章,种族与文化的学说;第六章,陈氏阐释学;第七章,佛典翻译和文体革新;第八章,陈寅恪学说的精神维度。十余万字,言辞成章,学术性与可读性兼备。本书写作风格近于《陈寅恪的最后20年》,而内容又近于对《陈寅恪集》钻味提炼,无论对于研究陈寅恪学说的资深学者,还是对于普通的历史文化和学术思想爱好者,都是很有意义的参考读物。 马一浮是20世纪的学术大家、新儒学的代表人物。一生追求学术,学贯中西,涉猎广泛,在经学、史学、哲学、佛学等领域均有建树,是中国现代学术史上的重要人物。但由于其钻研精深,行文又多微言大义,故能深入了解马一浮学术之人甚少,能集中介绍其学术之专著则更为少见。刘梦溪先生以中国现代学术史研究见长,善于通过对重要学术人物的研究来展开其对学术史之研究。他用几十年之功治陈寅恪和马一浮,而马一浮研究则更为艰辛。刘先生戏称马一浮是“云端上的人物”。本书力图“让马先生自己说话”,主要介绍了马一浮的学术经历与学术实践,展现他的儒佛会通思想、“六艺论”与“义理明相论”学说,更强调马一浮身上所具有的“独立不倚,志不可夺”的学术精神。本书卷首,精选了马一浮先生的摄影、自题影像及语要等,颇为别致、典要,亦见作者治学旨趣之所在。本书是刘先生积数十年之力研究马一浮的心血之所聚,其中颇多辟见胜解。比如,刘先生指出,家庭背景、婚姻生活、留学经历、朋友结交对马一浮选择终身以学术为事业起到了重要作用。马一浮重视儒家典籍的研习和释家载籍的精修,加上他独特的人生经历,促使他形成了儒佛会通思想;而正是通过二学比较推勘,马一浮治学,达到由分析名相到排遣名相的目的。马一浮始终强调并坚持知识分子应有自由研究之空间,学术研究应有自主性,独立不倚,志不可夺。他主张读书应渐次与穷理尽性、蓄德进德、体验证悟、涵养功夫、变化气质联系起来,即其所谓读书之五个阶段。他强调“六艺论”,认为六艺统摄中西一切学术,国学即六艺之学;又强调“义理明相论”,是马一浮针对六艺而建构的融通儒佛又辅以因明之学的新义理学说,宗旨在于“复性”。马一浮在浙大,尤其是建立和管理复性书院的过程中,他的学术旨趣、人才培养理念等均进行了不同程度的实践。 刘梦溪先生治学,早年为古典文学和文学思想史,特别对《红楼梦》和明清文学思潮用力较多。20世纪80年代后期,通过对王国维、陈寅恪、钱锺书三位学术大师的研究,开始转入学术史和思想史领域。本书是作者的自选集,代表了刘先生治学的多方面成就:卷一为研究王国维、陈寅恪的文章,尽量选取研究角度的不同侧面,以示区别和联系。卷二以马一浮研究为主,连带研究熊十力、梁启超、蔡元培、胡适、傅斯年、张舜徽等其他学者的文字,以及对中国现代学术的思想通论。卷三是传统文化与国学的研究论文,蕴含着深切的现实关怀和文化反思。国学的义涵及缘起与流变,中国传统文化价值理念如何在今天发用,是作者着力研究的课题。作者意在寻找传统与现代的接榫点,为当代社会文化价值建构提供传统资源。卷四是古典文学和思想文化史研究,颇多创获。其中《汤若望在明清鼎革之际的角色意义》“写得自己感到了欢喜”,曾在德国召开的国际学术研讨会发表。《人文与社会科学研究的几个问题》从自身为学经验出发,实乃甘苦之言。卷五是关于文化展望的一组文字,作者将其中一篇《“将无同——文化融合是人类未来的大趋势”》之正标题单独拈出,作为书名,寓含着一种文化期许。刘先生服膺张载的哲学四句教“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解”,认为人类的“同”终归是主要的,不同的只是“化迹”,人类亟待消除利欲力势的汩没展开对话,对话应该成为人类的生活准则。 本书是著名学者、《红楼梦》研究专家刘梦溪先生的一部新作。刘梦溪先生对“红学”有深厚的研究功底,对《红楼梦》中的儿女真情更是情有独钟。本书按照《红楼梦》的篇目顺序,以“宝黛爱情”跌宕起伏的过程为主线,细致解读《红楼梦》中悲天恸地的“儿女真情”。宝玉和黛玉以及宝钗之间的感情纠葛,自是本书关注的情感主线,而湘云、袭人、情雯、司棋、龄官等人的故事,亦为读者呈现出一系列色彩丰富、个性生动的儿女真情。天下儿女情多有,真情则不易得。真情必须把爱作为唯一考量,除此之外不知有其他。男女之间的爱情,由相悦、相知到相爱,是极其复杂的心理体验过程。只有经历过爱情,才知道爱情的滋味。所经历的爱情有多深,对爱情的理解就有多深。《红楼梦》乃世间奇书,包罗万象,但动人心魄处,却只在“儿女真情”四字。这其中的婉转曲折,由刘梦溪先生娓娓道来,如抽丝剥茧一般,揭示出红楼人物情感的细微变化,令读者在醉心于人物形象和曲折情节之外,随宝玉、黛玉等人的心理变化而喜、怨、惊、怜,细腻体会大观园中的儿女情真。本书是献给天下有情人的一本爱情宝典,引领有缘人读红楼、知宝黛、感真情。
刘梦溪,原籍山东黄县,1941年生于辽宁。中国人民大学语言文学系1961级中国文学专业毕业。现为中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长、《中国文化》杂志创办人兼主编、艺术美学暨文学思想史方向博士生导师,2011年被聘为中央文史研究馆馆员。
《红楼梦新论》,中国社会科学出版社,1982
《文学的思索》,中国文联出版公司,1985
《文艺学:历史与方法》,上海文艺出版社,1986
《红学》,文化艺术出版社,1990
《传统的误读》,河北教育出版社,1996
《学术思想与人物》,河北教育出版社,2004
《红楼梦与百年中国》,中央编译出版社,2005
《陈寅恪与红楼梦》,中央编译出版社,2006
《情问红楼》,广西师大出版社,2007
《大师与传统》,中国青年出版社,2007
《中国现代文明秩序的苍凉与自信》,中华书局,2007
《中国现代学术要略》,三联书店,2008
《论国学》,上海人民出版社,2008
《书生留得一分狂》,作家出版社,2010
《牡丹亭与红楼梦》,文化艺术出版社,2010
《国学与红学》,上海辞书出版社,2011
《中国文化的狂者精神》,三联书店,2012
《陈宝箴与湖南新政》,故宫出版社,2012
《大师与传统》(增订版),广西师大出版社,2013
《陈寅恪的学说》,三联书店,2014
《当代中国之传统与现代的变奏》,新加坡青年书局,2014 《陈寅恪撰写〈柳如是别传〉的学术精神和文体意义》,载《中国文化》1990年秋季号
《陈寅恪的学术创获与研究方法》,连载于台北《书目季刊》1990年第4期、1991年第1期
《社会变革中的文化制衡──对五四文化启蒙的另一种反省》,载香港《二十一世纪》1992第5期
《汉译佛典与中国的文体流变》,载《文艺研究》1992年第3期
《文化托命与中国现代学术传统》,载《中国文化》1992年第6期
《汤若望在明清鼎革之际的角色意义——为纪念这位历史人物的四百周年诞辰而作》,载《中国文化》1992年第7期
《陈寅恪的“家国旧情”与“兴亡遗恨”》,载《中国文化书院建院十周年论文集》,北京大学出版社1994版
《“独立之精神,自由之思想”──陈寅恪先生学行小记》,首载《文汇读书周报》,1995年“中国国际汉学研讨会”论文集收录,中国社科出版社1996年版
《王国维与中国现代学术的建立》,载《学人》1996年第10期,
《中国现代学术要略》,连载于1996年12月18日、25日《中华读书报》。
《王静安先生学行小传》,载《中国文化》1997年第15、16期合刊
《陈寅恪与现代性》,载1998年2月15日《中华读书报》
《百年红学说索隐》,载1998年3月23日《人民政协报》“学术家园”
《史学的艺术之境》,载1999年4月21日《人民政协报》
《庄子与现代和后现代》,载2001年1月17日《中华读书报》,暨香港《明报月刊》2001年第1期
《陈寅恪与红楼梦》,载《文艺研究》2001年第1期
《陈寅恪〈王观堂先生挽词并序〉新释》,2001年2月14日《光明日报》、《中国文化报》同时刊出
《21世纪的挑战:亚洲价值的反省》,载2001年2月18日《深圳特区报》暨2001年2月24日《文汇报》
《义宁之学的渊源与宗主》,载《读书》杂志2001年第2期
《慈禧密旨赐死陈宝箴考实》,载《中国文化》2001年第17、18期合刊
《〈柳如是别传〉的撰述旨趣》,载2001年5月8日《文汇报》
《“借传修史”──陈寅恪与<柳如是别传>的撰述旨趣》,2001年5月26日德国海德堡大学“中国近代史学思想和历史写作”国际学术研讨会宣读,刊于荷兰莱顿汉学院主办的《史学:东与西》杂志。
《王国维陈寅恪与中国现代学术》,在《文艺研究》2002年第3期
《陈寅恪的家学渊源与晚清胜流》,载《中国学术》2002年第3期
《人文与社会科学研究的几个问题》,载2002年7月13日《文汇报》,《新华文摘》转载
《陈宝箴与湖南新政》,载《中国文化》2003年第19、20期合刊
《蔡元培与中国哲学的现代化》,载2003年7月2日《中华读书报》
《中国现代史学人物之一瞥》,载2003年7月27日《文汇报》
《王国维的诸种矛盾和最后归宿》,载中华书局2003年7月出版的《“中国传统文化与21世纪”国际学术研讨会论文集》
《敬意与温情——学术思想与人物后序》,连载于2003年12月24日、31日《中华读书报》,《新华文摘》本 年第 7 期转载
《今天,为什么要阅读经典》,载2003年11月25日《中华读书报》
《马一浮的学术精神和学问态度》,载《文艺研究》2003年第5期
《晚清新学叙论》,载《江西社会科学》2004年第1期
《马一浮与复性书院》,载香港《九州学林》2004年第1期
《冯友兰和“贞元六书”》,载2004年3月22日《人民政协报》
《百年中国:文化传统的流失与重建》,载《南京师范大学文学院学报》2004年第1期
《“了解之同情”——陈寅恪〈冯友兰中国哲学史上册审查报告〉简释》,载《江西社会科学》2004年第4期
《礼仪与文化传统的重建》,载2004年4月28日《光明日报》
《熊十力和马一浮》,载《浙江学刊》2004年第3期
《文化传统的流失与重建》,载2005年12月1日《中国教育报》,《新华文摘》转载
《“花开正满枝”——马一浮的佛禅境界和方外诸友》,载《文艺研究》2005年第4期
《贾宝玉林黛玉爱情故事的心理过程》,连载于《红楼梦学刊》2005年第5~6期
《牡丹亭》与《红楼梦》——他们怎样写情,载2006年7月23日《中华读书报》
《“文化自觉”和“美美与共”》,载2006年8月13日《文汇报》
《国学的缘起:民族的回望与自省》,载2006年10月23日《21世纪经济报导》
《论国学》,载《中国文化》2006年秋季号
《史华慈:最后发表的思想》,载2007年3月8日上海《社会科学报》
《陈寅恪学术思想的精神义谛》,载《学术月刊》2007年第6期
《陈寅恪的“自由”与“哀伤”》,连载于2007年7月23日、30日《21世纪经济报道》
《中国现代学术的四重疑问》,载2007年9月10日《21世纪经济报道》
《论陈寅恪的阐释学》,载《中国文化》2007年秋季号
《我这样看国学》,载2008年1月19日《文汇报》
《文明的共相》,载2008年2月1日《人民日报》
《大师与传统》,载2008年2月24日《文汇报》
《读经典可以改变气质》,载2008年4月7日《京华时报》
《国学热不必“一窝蜂”》,载2008年4月8日《人民日报》
《国故与国学》,载2008年5月21日《中华读书报》
《寻绎传统儒学的现代价值》,载《儒学天地》2008年第3期
《国学辨义》节录,载2008年8月4日《文汇报》
《“横渠四句教”的文化理想》,载2008年9月3日《中华读书报》,2010年春季号《中国文化》增补重刊
《马一浮和“六艺论”》,载《中国文化》2008年秋季号
《“博学于文,行己有耻”》,载《中华文化画报》2008年第11期
《马一浮和“六艺之学”》,载2008年11月20日《新京报》
《现代文明体系的建构和文化传统的流失与重建》,载《炎黄文化》2008年第5辑
《国学和“六艺之学”》,载2008年12月8日《人民政协报》
《当代中国:传统与现代的变奏》,载《中国政协》2009年第2期
《国学,不必一窝蜂大热——刘梦溪先生再谈国学和传统文化》,连载于2009年3月9日、30日《人民政协报》“学术家园”
《21世纪的人类能否在非对抗中重生》,载2009年4月27日《21世纪经济报道》
《马一浮的文化典范意义》,载2009年6月17日《中华读书报》
《“敬”是中华文化的终极价值》,在2009年7月11日两岸经贸文化论坛上发表
《到底什么是国学》,载《中国政协》杂志2009年第7期
《竹柏春深护讲筵——白鹿洞书院访学记》,载2009年8月9日《文汇报》“学林”专版
《现代化,不能“找不到回家的路”》,载2009年9月9日《新华日报》
《中国文化的狂者精神及其消退》,分上中下三篇连载于《读书》杂志2010年第3、4、5期
《当代中国与传统文化》,载2010年3月25日《光明日报》
《对话是人类的生活准则》,载2011年1月17日《学习时报》
《国学与诗学》,载2011年3月6日《人民政协报》
《学兼四部的国学大师——张舜徽先生百年诞辰述感》,载2011年6月20日《光明日报》
《中国传统文化价值理念的现代意义》,载2011年10月31日《光明日报》
《漫谈中国传统文化价值理念》,载2012年3月5日《人民政协报》
《一国之内也应尊重文化差异》,载2012年3月8日上海《社会科学报》
《信仰与中国文化的特性》,连载于2012年2月17日、23日《中国纪检监察报》。2012年《新华文摘》第9期全文转载。
《中国城市的“精神”紊乱》,载2012年4月26日《社会科学报》;《决策探索》2012年第4期转载。
《中国传统价值理念的现代意义》,载2012年5月1日《中国文化报》
《红学考证集大成者》,载2012年6月21日《社会科学报》。
《慈禧的第二次杀机和陈三立的“倒后复帝”活动》,9000字,载2012年6月24日《上海书评》。
《国学与国民教育》,载2012年7月9日《科学时报》。2012年7月27日《新华每日电讯》;《法制资讯》2013年第3期转载。
《中国传统文化价值理念的现代意义》,分上下两篇,10000字,载《紫光阁》杂志2012年第10期、第11期。
《“将无同”:人类未来大趋势》,载2012年12月31日《光明日报》“国学”专版。
《周汝昌先生的红学贡献》,载2013年1月14日《人民政协报》。
《中国传统文化价值理念如何在今天发用》,载《中原文化研究》2013年第3期,14000字。
《马一浮与国学》,载2013年6月3日《人民政协报》。
《“求才三令”开启的魏晋人才鼎盛之局》,载2013年7月15日《北京日报》;《中国人力资源社会保障》2013年第8期、《现代人才》2013年第4期转载。
《“城镇化”的忧思》,载《北京观察》2013年第7期。
《历史上哪个朝代最开放》,载《北京观察》2013年第9期。
《陈寅恪的学说为何有力量》,5000字,载2014年3月5日《中华读书报》。
《中华文化的特质》,载《法制资讯》2014年第2期。
《怀念吴小如先生》,载2014年6月3日《光明日报》国学版。
《如何追寻文化的价值信仰》,一整版,7000字,载2014年7月3日《中国文化报》。
《到底什么是国学》,载2014年8月16日《深圳特区报》,系转自著者凤凰网博客。
《最具儒者气象的现代学者——在汤一介文集出版座谈会上的发言》,载2014年8月19日《中国文化报》。
《陈宝箴系慈禧密旨赐死新证》,载2014年9月2日《光明日报》。 《中国传统文化研究的现代方向——陈方正博士访谈录,载《中国文化》1994年第9期
《为了文化与社会的重建——余英时教授访谈录,载《中国文化》1994年第10期
《为了中国现代文明秩序的建构──金耀基教授访谈录》,载《中国文化》1996年第14期
《“先行一步:为了美国与中国──哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈》,载香港《明报月刊》2000年第3期
《现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈》,载《世界汉学》2003年第2期。
《什么是国学,什么是传统文化》,载2007年5月28日《中国教育报》,记者杜悦访谈采写
《中华民族之再生和文化信息传递——杜维明教授访谈录》,载《社会科学论坛》2007年9月上半月期。
《不要“国学热”,而要“国学做”——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》,载《领先》杂志2009年第4期
《我们该怎样向大师致敬——专访中国文化研究所所长刘梦溪》,载2009年8月7日《解放日报》“解放周末”
《重建中华文化的信仰之维——中国文化报记者对话刘梦溪》,载《中国文化报》2013年4月22日。
《每一个人不可避免地都站在传统的延长线上——对话刘梦溪》,载新华社2014年7月24日出刊之《半月谈》杂志。 《红学三十年论文选编》(上、中、下三册),180万字,百花文艺出版社,1984至1986年出版。
《中国现代学术经典》,35卷,2500万字,河北教育出版社,1997年出版。
《中华文化通志艺文典》,10卷,300万字,上海人民出版社1998年版。
刘梦溪的著作简目
《中华民族之再生和文化信息传递——杜维明教授访谈录》,载《社会科学论坛》2007年9月上半月期。《不要“国学热”,而要“国学做”——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》,载《领先》杂志2009年第4期《我们该怎样向大师致敬——专访中国文化研究所所长刘梦溪》,载2009年8月7日《解放日报》“解放周末”...
请问国学经典著作有
链接: https:\/\/pan.baidu.com\/s\/1HlLY0YNBVRNAYdw6N2H9Jg 提取码: gfc6 复制这段内容后打开百度网盘手机App,操作更方便哦 民国初,为了打破牢笼,五四运动高举民主科学的旗帜,彻底批判传统文化;后来,西化日深,我们用西方的学科分类取代了国学兼修并学,对科技的过分重视则割断了中国传统的文化理...
国学名著200种
《红楼梦》 《镜花缘》 《窦娥冤》 《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《长生殿》 《桃花扇》 中国古代文学理论开山之作《文心雕龙》 古代文学批评名著《沧浪诗话》 五、自然科学类 《黄帝内经》 中国科技史名著《梦溪笔谈》 《王祯农书》 药物学名著《本草纲目》 《徐霞客游记》 《天工开物》 古代科技书...
有哪些国学经典书籍?
2、《道德经》《道德经》,又名《老子》,由战国时期道家学派整理而成,记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为...
国学经典著作有哪些?
胡适:I.《一个最低限度的国学书目》II.《实在的最低限度书目》汪辟疆:《读书举要》蔡尚思:I.《中国文化基础书目》II.《哪些书最能代表中国文化》屈万里:《初学必读古籍简目》古典国学名著 有:汉书艺文志 说文解字 论语 老子、史记、诗经、楚辞、李太白集、杜工部集、红楼梦、四库全书总目提要...
国学里面有什么经典著作
1、国学经典著作有:(1)经部---经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”,主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如:《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《...
国学经典作品有哪些
问题七:国学著作有哪些 经史:史记、资治通鉴、三国志子集:孔、孟、墨、庄诗:诗经、楚辞还有一些比较有意思的:东京梦华录、菜根谭、阅微草堂笔记、梦溪笔谈 问题八:国学经典有哪些 经部 大学 《四书》之一,儒家“修齐治平”理论大纲。 中庸 《四书》之一,儒家推崇的处世哲学。 论语 《四书》之一,儒家创始...
国学经典有什么
问题八:国学经典著作有哪些 梁启超:I.《国学入门书要目及其读法》II.《最低限度之必读书目》 胡适:I.《一个最低限度的国学书目》II.《实在的最低限度书目》 汪辟疆:《读书举要》 蔡尚思:I.《中国文化基础书目》II.《哪些书最能代表中国文化》 屈万里:《初学必读古籍简目》 古典国学名著 有:汉书艺文志 说文...
谁有在线阅读《史记》的网址?(现代版)
第一部编年体通史——《资治通鉴》 第一部军事著作——《孙子兵法》第一部科普作品——《梦溪笔谈》 第一部水文地理专著——《水经注》二十四史:1 史记 2 汉书 3 后汉书 4 三国志 5 晋书 6 宋书 7 南齐书 8 梁书 9 陈书 10 魏书 11 北齐书 12 周书 13 隋书 14 南史 15 北史 16 ...
国学经典著作有哪些
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樊饲德孚: 胡适,周汝昌,刘心武都有研究红学的刊物
陈巴尔虎旗18214184150: 写康有为的书籍及价格 - ?
樊饲德孚: 《康有为卷》作者:刘梦溪 出版社:河北教育出版社 出版日期:1996-10-01 原价: 55 元 《康有为全集》作者:康有为 著; 姜义华,张荣华 校 出版社:中国人民大学 出版时间:2007-09-01 装订:软精装 开本:大16开 原价:1524.60
陈巴尔虎旗18214184150: 关于哲学上的可爱者,不一定可信,可信者不一定可爱. - ?
樊饲德孚: 可爱者,不一定可信...凡觉得可爱的事物,通常都是自己感性面在作祟. 可信者不一定可爱.可信的事物通常是自己的理性面,有句话:良药苦口,忠言逆耳.也就不可爱咯.
陈巴尔虎旗18214184150: 作者: 刘梦溪主编的中国现代学术经典:康有为卷一共有多少页啊??
樊饲德孚: 中国现代学术经典:康有为卷 ISBN: 9787543429758 页数: 908 定价: 55.0 出版社: 河北教育出版社 装帧: 精装 出版年: 1996-8-1
陈巴尔虎旗18214184150: 袭人为何也向宝玉挑战 - ?
樊饲德孚: 刘梦溪 《红楼梦》第二十回,写“史大姑娘”史湘云来到了贾府,自然是是先到贾母处,黛玉也在座.而宝玉则是闻讯从宝钗那里赶过来.黛玉因此便不自在,没说两句就赌气回房了.宝玉于是过去安抚.刚见转机,史湘云又走来了.操着一口...
陈巴尔虎旗18214184150: 有哪些人的博客有关于红楼梦的详细见解啊... - ?
樊饲德孚: 刘梦溪的,是新浪博客,里面有很多有关于红楼梦的文章.刘心武的,他写过红楼梦的续,还有《揭秘古本红楼梦》等等.还有马瑞芳的,她在山东台做过红楼梦的节目,博客上有很多都是写红楼梦的,像什么宝黛爱情之谜一类的文章都有,我感觉这几个人的不错,你可以看看
陈巴尔虎旗18214184150: 介绍一下《谈美书简》 - ?
樊饲德孚: 《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作,它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理,也是“给来信未复的朋友们”,尤其是青年朋友们的一次回复.全书由十三封书信结集而成.书中,朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨,同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释,既是思想上的,又是方法上的,是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍.《谈美书简》不是一般的高头讲章,它采用书信体的形式,娓娓道来,亲切自然,将许多深奥的美学知识通俗化.
陈巴尔虎旗18214184150: 写出表示快的成语 看书快: 走路快: 变化快: 吃饭快: 时间过得快: 车子开的快: - ?
樊饲德孚: 写出表示快的成语: 1、 看书快:一目十行 一目十行 【拼音】:yī mù shí háng 【释义】:看书时同时可以看十行.形容看书非常快. 【出处】:《梁书·简文帝纪》:“读书十行俱下.”宋·刘克庄《杂记六言五首》诗:“五更三点待漏,一...