论语《子罕》的原文是什么

~

原文：

子罕言利，与命与仁。

达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"

子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"

太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"

牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"

子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"

子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。

颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"

子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"

子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"

子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"

子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"

子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"

子曰:"吾未见好德如好色者也。"

子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"

子曰:"语之而不惰者，其回也与!"

子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"

子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"

子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"

子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"

子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"

子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"

子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"

子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"

子曰:"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"

"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"

扩展资料：

精选解析：

子罕言利，与命与仁。

译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。

感悟：

谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。

首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。

要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。

达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"

译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”

感悟：

孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。

如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。

《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。

要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”

答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

参考资料来源：百度百科-论语·子罕

---

鹤岗市17013108429： 论语子罕原文 - ？
陈没空穿心： 仰之弥高,钻之弥坚原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.”译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》

鹤岗市17013108429： 《论语子罕》 - ？
陈没空穿心： 《论语·子罕》 原文: 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.” 译文: 颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”

鹤岗市17013108429： 《论语·子罕》原文是:子曰:“君子居之,何陋之有?”而本文却省略了前句,为什么? - ？
陈没空穿心：[答案] 这句话出自《论语·子罕》第14段,全句是——子欲居九夷.或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?” 因为不知道您说的是哪篇文章,只能猜测该省略了前面一部分,可能是因为文章是在后半段“君子居之,何陋之有”上做文章,...

鹤岗市17013108429： “多乎哉?不多也.”的本意是什么? - ？
陈没空穿心：[答案] “多乎哉,不多也”出自《论语.子罕》,是孔子的一句话的断章取义.原文:《论语.子罕》:太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也.”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事...

鹤岗市17013108429： 论语子罕 - ？
陈没空穿心： 《论语.子罕》子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也.”这段内容.这里的“岁寒”不能简单理解为冬天,而是从秋季或者深秋到来年春天这段时间.进入秋季,大多数树木都凋零了,只有松柏还保持青色.孔子可能因此联想到坚持与坚守问题,特别是坚守节操,因而发出感慨.

鹤岗市17013108429： 谁能帮我介绍一下《论语.子罕》 - ？
陈没空穿心： 子罕言利与命与仁 罕是少.利是人情之所欲. 命是气运之流行,如死生祸福之类,幽远而难必者. 仁是心之德. 夫子平日教人,虽言无不尽,然亦有少言者,则有三件:利与命与仁是已. 盖利与义相反,学者而谋利则廉耻之道乖;有国家者而好利则争夺之祸起,其端甚微,其害甚大. 故夫子罕言之,欲人知所戒也. 天命靡常,其生死祸福寿天穷通之理要窈冥而难知,幽远而难必,人惟宜尽人道之所当为者,而默以听之. 若语人以命,则人将一一取必与天,而怨尤之心生矣,故夫子亦罕言,欲人之自修也. 仁具于心,乃四端万善之统体,其道至大而难进,若强以示人,则未免有躐等之患矣. 故夫子亦罕言之,欲人之渐进也. 夫观圣人之所罕者,则吾人之所当务者可知矣.

鹤岗市17013108429： “有美玉于斯”是什么意思? - ？
陈没空穿心：[答案] 意思是:这里有一块美玉. 出自《论语·子罕》 【原文】 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵(1)而藏诸?求善贾(2)而沽诸?”子曰:“沽(3)之哉,沽之哉!我待贾者也.” 【译文】 子贡说:“这里有一块美玉,是把它收藏在柜子里呢?还是找一...

鹤岗市17013108429： 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也.” 《子罕》 - ？
陈没空穿心： 岁寒,然后知松柏之后凋也. 【出处】《论语·子罕》. 【大意】到了天气寒冷的时候,才能看出松柏是最后凋零的. 【提示】两亿多年前,严寒使大部分植物灭绝,但却产生了耐寒的松柏;两千多年前,战乱使周王朝衰微,孔子发出了“岁寒,然后知松柏之后凋也”的感叹.松柏傲寒而屹立,多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊!所以,古人称松、竹、梅为“岁寒三友”,赞美它们经冬不凋的品质,也就是赞美那些在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们.

鹤岗市17013108429： <<论语...........子罕>>?????？
陈没空穿心： 【原文】 颜渊喟(1)然叹曰:“仰之弥(2)高,钻(3)之弥坚,瞻(4)之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人(5),博我以文,约我以礼,欲罢不能.即竭吾才,如有所立卓尔(6).虽欲从之,末由(7)也已.” 【注释】 (1)喟:音ku...

鹤岗市17013108429： 论语子罕原文 不舍昼夜上一句 - ？
陈没空穿心：[答案] 子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜