诸子子喻山水译文

诸子喻山水全文翻译~

【原文】 9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【注释】 (1)篑：音kuì，土筐。
【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

【原文】 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

【原文】 6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

《韩非子 大体》
上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。

《管子 形势解》以下段落的译文
大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会讨厌支持他的人，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会讨厌学习，所以才能成为圣人。

孟子•离娄章
徐僻问:"孔子经常推崇水，说'水啊！水啊！‘，请问水有什么可取之处？”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，所以可取。如果没有根源，就象七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。
孟子说：”人之所以区别于禽兽只是一点点（指人性），一般老百姓抛弃它，君子却保存它。古代贤君 舜 明白事物的道理，又懂得人际关系的实质；他是出于仁义去做事情的，而不是为了显示仁义才去做事情。

孟子 尽心上
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人就难以被水吸引，在圣人门下学习过的人就难以被一般的言论所吸引。观看水有方法，一不定期要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，小缝隙也能照进去。流水这东西，不充满水坑就不会流走，君子追求大道的志向，不达到一定的成就就不会通达。”

"上善若水"这四个字,出自老子的第八章:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤."

--最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为像水那样与世无争,所以才没有烦恼

1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。

1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水 了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。

夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有生死。（孙子虚实篇）

【译文】
用兵的规律就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的胜利，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水因地形的高低而制约其流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的策略。所以，用兵打仗没有固定的模式，没有一成不变的形式。能够根据敌情变化而灵活机动取胜，就叫做用兵如神。所以五行相生相克没有固定的常胜，四季轮流更替也没有不变的位置，白天有长有短，月亮也有圆有缺。

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续前进，我便继续前进。”上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。分析三则短文，作者的关注重点不同。孔子侧重于“为山”之“为”，突出人的主观意愿。堆山几乎成功，因不能持之以恒而功亏一篑：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要坚持不懈，就一定能堆山成功。韩非子侧重于“不立好恶”，“不择小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此阐述了国君应具有恢弘的气魄和博大的胸怀，才能不偏不倚，公众无私，上下同心，功成名就。管子侧重于不辞细流，不辞土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此阐述了量的积累，既是明主广聚百姓之道，也是士修身成圣之道。

《诸子喻山水》原文及翻译

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）

【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如平地堆山，即使只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

扩展资料

《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。

“先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子，是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫“子”。现在特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。据《汉书 艺文志》记载，有名的共有189家，4324篇著作；

后来约有10家发展成了学派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称，其中以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师鬼谷子。

《诸子喻山水》译文：

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续前进，我便继续前进。”

上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。

君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。

孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”

孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。”

徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”

孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”

孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

江海之所以能够成为河流汇聚的地方的，是因为它善于处在下游的位置上，所以才使它成为百川汇集的地方。

全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它的。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。

作战的方式要像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

扩展资料

原文理解：

论语·子罕：

以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。

韩非子·大体：

以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；

君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。

管子·形势解：

以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。

论语·雍也：

聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。

论语·子罕：

以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。

孟子·离娄下：

用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。

孟子·尽心上：

以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

老子（共三则）：

1.把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。

2.从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。

3.从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。

孙子·虚实篇：

从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。

参考资料：百度百科-诸子喻山水

《诸子喻山水》译文：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续前进，我便继续前进。”

上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。

扩展资料：

原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》。

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

参考资料：百度百科-诸子喻山水

　　《诸子喻山水》原文及翻译

　　1．子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）
　　【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如平地堆山，即使只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
　　【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

　　2．上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
　　【译文】上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有因忿怒引起对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是治理国家的最高境界。

　　3．海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》

　　【译文】大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不满足于济济人才，所以才会有很多人支持他；饱学之士不会厌倦学习，所以才能成为圣人。

　　4．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》
　　【译文】 孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”
　　【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

　　5．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语·子罕》
　　【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

　　6．徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
　　孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”〈孟子·离娄下〉

　　【译文】徐辟问:"孔子经常推崇水，说'水啊！水啊！‘请问水有什么可取之处？”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，昼夜不停，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，取的就是这一点罢了。如果没有根源，就象七八月间雨水众多，大小沟渠都满了；但是它们的干涸，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。

　　7．孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”〈孟子·尽心上〉

　　【译文】孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人就难以被别的水吸引，在圣人门下学习过的人就难以被一般的言论所吸引。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月都有光辉，小缝隙也能照进去。流水这东西，不充满水坑就不会流走，君子追求大道的志向，不达到一定的成就就不会通达。”

　　8．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〈老子〉第八章

　　【译文】最善的人像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的卑洼地方,所以接近于道。要像水一样，居住善于适应地势,心地善于保持深沉,交友善于仁爱相亲,言谈善于保持真诚,为政善于讲究条理,办事善于发挥才能,行动善于利用时机。正因为像水那样与物无争,所以才没有过失。

　　9．江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。〈老子〉第66章

　　【译文】大江大海能汇聚容纳百川流水的原因，是由于它善于处在低下的位置，所以成为百川之王。

　　10．天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 〈老子〉第78章

　　【译文】天下再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻坚克强的东西却没有什么能胜过水，这是因为没有任何东西能替代水。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不懂得这个道理，但是没有谁能够遵循它。

　　11．夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。〈孙子·虚实篇〉

　　【译文】 用兵的规律就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的规律，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水因地形的高低而制约它的流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的取胜策略。所以，用兵打仗没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样。能够根据敌情变化而灵活机动取胜的，就叫做用兵如神。

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丰泽区18422595930： 诸子喻山水翻译 - ？
凤将六味： 手机提问 只能100字 节选:孔子说,智慧的人爱水,仁义的人爱山;智慧的人好动,仁义的人喜静;智慧的人容易快乐,仁义的人容易长寿.孔子站在河岸上说:＂逝去的时光如同这江水,日夜不停 .”

丰泽区18422595930： 诸子喻山水的每则的喻义 - ？
凤将六味： 第一则(譬如为山) 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定,是否持之以恒 第二则(上不天则下不遍覆) 君主要有宏大的气魄,宽大的胸襟,才能治理好国家 第三则(海不辞水) 治国治学要有兼容并包的宏大气势 第四则(子在川上曰) 时光易逝,一去不返,要不断进取 第五则(徐子曰) 要务实求学,循序渐进,名副其实 第六则(孟子曰) 为人立志高远,治学讲求方法,循序渐进,逐步通达 第七则(上闪若水) 体现“贵柔”的思想主张 第八则(夫兵形象水) 要实行灵动的战略战术

丰泽区18422595930： 诸子喻山水名成于前 历心于山海 故观于海者难为水 天下莫柔弱于水 这几句的 于 分别解释为什么? - ？
凤将六味：[答案] 名成于前:名望树立在生前 于:在 立心于山水:心胸要像山海那样宽广使国家富强 于:像 故观于海者难为水:看过大海的人,就难以被别的水吸引了 于:在 天下莫柔于水:天下再没有什么东西比水更柔弱了 于:比

丰泽区18422595930： 诸子喻山水原文 - ？
凤将六味： 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也. 《论语·子罕》 上不天则下不遍覆,心不地则物不必载.太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富.故大人寄形于天地而万物备,历心于山海而...

丰泽区18422595930： 诸子喻山水中诸子是怎么通过山水来阐发人生哲理的,这些哲理在今天有什么现实意义 - ？
凤将六味： 第一则:孔子以“为土”为喻,从正反两方面来论证一个人的做事成败关键在于意志是否坚定,是否持之以恒.第二则:韩非子用“泰山”和“江海”为喻,揭示一个道理:君主要有广阔的胸怀和宏大的气魄才能使国富民强,建立工业,德泽后...

丰泽区18422595930： 语文 诸子喻山水 - ？
凤将六味： 名成于前:名望树立在生前 于:在 立心于山水:心胸要像山海那样宽广使国家富强 于:像 故观于海者难为水:看过大海的人,就难以被别的水吸引了 于:在 天下莫柔于水:天下再没有什么东西比水更柔弱了 于:比

丰泽区18422595930： 诸子喻山水中的实词 - ？
凤将六味：[答案] 文言实词 实词有实在意义,能够单独充当句子成分一般能单独回答问题. 实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类.在文言文中,实词是大量的,掌握较多的文言实词,是提高阅读文言文能力的关键.学习文言实词,应特别注意它在语法上...

丰泽区18422595930： 诸子喻山水的引申义 - ？
凤将六味： 孔子侧重于“为山”之“为”,突出人的主观意愿.堆山几乎成功,因不能持之以恒而功亏一篑:反之,哪怕只在地上到下一筐土,只要坚持不懈,就一定能堆山成功. 韩非子侧重于“不立好恶”,“不择小助”,突出太山之所以高,江海之所以富的原因.由此阐述了国君应具有恢弘的气魄和博大的胸怀,才能不偏不倚,公众无私,上下同心,功成名就. 管子侧重于不辞细流,不辞土石,突出海之所以大,山之所以高的原因.由此阐述了量的积累,既是明主广聚百姓之道,也是士修身成圣之道.

丰泽区18422595930： 诸子喻山水的寓意 - ？
凤将六味： 智者乐山,仁者乐水.

丰泽区18422595930： 请问古代有什么有关水的诸子说的话?请附上翻译和说明,谢谢？
凤将六味： 上善若水 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.