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人有的时候总会自私
如果不犯错的话
那就不是人了吧
我认为
在生死关头有许多人会选择自己
当然有些人可能不会这样做
但这些人是极少数的
不能保证你的近邻就是这样的好人
在血浓于水的亲人面前
别人最看重的生死又能算什么呢？？
所以 我认为近邻不如远亲。

使用你方观点就行了．


辩题是"金钱追求和道德追求能否统一

辩词:
正一:主席,各位评委,大家好!让我们先对这个题目下个完整的定义.第一、“金钱追求”就是为满足欲望而所为的一种财富创造与利益积累的功夫。第二、“道德追求”是指本着良知与理性去为大家创造幸福。诚如马克思论理学里面所阐述的，追求道德就是增进群体利益。第三、谈到这个统一嘛，也许有点敏感。但是，我们从辨证的角度出发，统一应该是指事物在时间和空间内矛盾运动融合，既有矛盾双方的各自扬弃和毁灭，又有双方的吸纳和保留。第四、“可以统一”指的是有希望、有机会、有途径的统一。而反方所说的不能统一，就根本否认了这样的所有可能性。接下来，让我方从不同的角度来阐述两者可以统一的阶段与过程。首先，依照中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富且贵，于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。明代大儒王阳明先生曾经告诉我们：“众终日做买卖，义不在己为圣贤。”这就证明了金钱追求与道德追求是可以统一的。其次，就西方思想而言，伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达到自我实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。”再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论证两者其实是可以统一的。第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国之路，“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。这不正说明了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗？第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产主义，也不能有穷的所谓社会主义。”今天致福并不是罪过啊！综上所述，我方已成功地论证，今天不管在个人人生追求方面，或者是在社会整体经济发展方面，金钱追求与道德追求其实都是可以统一的。如果说两者不能统一，那不就是诱导没金钱成不了事，没道德有金钱准会坏事嘛！因此，只有在金钱追求与道德追求可以统一的情况之下，我们才能创建一个“富而好礼”的社会，也就是“全国上下皆经商，齐心合力创富强”。谢谢大家！

主席：……

反一：谢谢主席！观众们，各位评委，对方辩友，大家好！首先要澄清的是，今天我在这里谈的不是金钱与道德能不能统一，也不是有金钱有道德能不能统一，我们要说的是“追求金钱与追求道德不能统一。首先我们来看看怎样理解这句话。”追求“就是极力的探求和寻求，“统一”就是一致的意思，“金钱”是货币是财富的象征，“道德”是一定的社会调整人与人、社会与个人之间关系的欣慰规范的总和，它的表现形式是对个人利益和社会利益的尊重和维护。“金钱追求”就是把对财富的占有放在首位，以最小的投入获取最大回报，最大可能的敛聚财富。这显然不同于对方同学所说的物质文明的建设。“道德追求”就是对善、正义、公正、诚实的高尚境界的努力探求。这就不仅意味着对恶的、非正义的、偏私的和虚伪的追求金钱手段的屏弃，更意味着把他人和社会的利益放在首位，努力作到最多的奉贤和最少的索取。这显然也不同于对方同学所说的精神文明建设。这样，金钱追求和道德追求的矛盾不是显而易见吗？我们不是说遵守道德的人就不能获取金钱了，因为我们都知道金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。事实上，世界上大多数人都在遵守道德的前提下以理智和体力合理地获取金钱，但是这种遵守和获取并不等于我们今天谈的追求，因为追求显然是一种更专一、更投入的状态。正是因为对金钱或道德的追求，意味着对另一种追求的放弃。所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，才没有成为圣人或恶魔。世界上有许多拥有大量财富又乐善好施善助的人，那么是不是他们就找到了金钱追求与道德追求的统一呢？并非如此。因为他们是大量获取财富，就不是最多的奉献，最少的获取。既然他们乐施善助，就是以最小的投入换取最大的回报，所以，他们也是在获取金钱和道德之间找到一定的平衡。如果他们有什么特殊之处的话，那就在于他们用什么手段以什么样的心态获取金钱，也无从知道他们的善行义举是否完全为了发扬道德，所以我们不宜枉加评论。我方将从理论、事实、价值方面论证我方的观点，即金钱追求与道德追求不能统一。欲知详情如何，且听下回分解。

主席：……


正二：谢谢主席！在座的评委，在座的各位，大家好！对方辩友友好好象试图告诉我们一件事情，当一个人遵守诚实信用的时候，他就是没有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天伦之乐的时候，我又在外面奉公守法地赚取金钱，请问如果把享有天伦之乐摆在第一位的时候，金钱追求是不是就应该被抛弃呢？好的，我方将从三个方面论证“金钱追求与道德追求不能统一”是一种错误的概念。第一，就金钱与道德的关系来说，如果只追求道德，没有金钱是穷的，是荒谬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人饿肚皮”呀！这样的社会是乱的。所以说在对方的立论之下，社会必然是穷的、乱的。这里我要问对方辩友的是，难道我们的社会全部都是穷，全然都是乱吗？第二,就实际的情况而言.如果金钱追求跟道德追求真的不能统一,我就请问对方辩友,难道认真本着良心奉公守法追求金钱的人民都是不存在的吗?最后,我们就中国大陆的现状来看.在改革开放之后,经济建设是整个中国的首要工作.如果金钱追求与道德追求不可以统一的话，我要问一问对方辩友,中国想要过度到道德完美经济富足的共产主义社会,岂不是遥不可及的海市蜃楼吗?好了,我方已从金钱追求与道德追求的关系\时政的状况\中国的现状三个方面成功的证明了”金钱追求与道德追求不能统一”是一错误的思想.不论古代的货殖三贤到现今的优秀企业家；不论昔日的贩夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的资本主义福利国家原则，还是社会主义天下的均富天下的思想概念，都一再告诉了我们金钱追求与道德追求应该是可以统一的。最后我想请各位摸摸自己的良心跟理性来问自己，如果我们以诚实信用、童叟无欺的、循规蹈矩的方法，为自己为家人为社会来赚取金钱的时候，有谁能够污蔑我们？我不能，相信各位也不能！谢谢大家！


主席：……
反二:谢谢主席!大家好!好象对方二辩听错了我方一辩的立场,我方并没有说赚钱的人没有道德,我们的立场只是:一个人不能同时追求金钱又追求道德.毛泽东同志说:“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”我方要说：“追求道德使人进步，追求金钱使人落后。”下面我将从理论的层面来说明为什么道德追求与金钱追求不能统一。第一，早在18世纪，保守主义的创始人埃蒙博克以及其他学者就已经认为，快速的工业化与城市化打乱了固有的稳定的社会秩序，摧毁了人们判断善恶的道德标准，取而代之的却是狂热的拜金主义以及利欲熏心的争夺与占有。第二，我们要看一看自由主义理论家的看法。市场经济学的鼻祖亚当·斯密认为：“对物质享受的追求不能成为知道人类道德社会的基础。”他告诉我们：“财富常常是人欲与虚荣心的产物，而人类谋求财富的欲望常常是一发不可收，所以私欲的膨胀可以破坏社会的和谐，而且，会阻止人类道德的追求.”第三,激进主义理论家一针见血地指出:”金钱追求能带来道德沦丧.”瑞士经济学家基斯蒙地认为:“在残酷的自由竞争世界里,为所欲为的只是那些败坏一切社会纲纪,没有廉耻,没有原则,没有德行,没有实体心灵的空虚的金钱拐骗者,他们就是一个拐、一个诓，能拐就拐，能诓就诓啊！”第四，马克思更进一步揭示出金钱的追求与道德追求的内在矛盾.他说：“金钱是一种颠倒黑白的力量。它把坚贞变成背叛；把爱变成恨，把恨变成爱；把善行变成恶行，恶行变成善行；把主人变成奴隶，把奴隶变成主人；把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。”从保守主义到自由主义，再到激进主义，各学派的学者虽然对世界的看法大相径庭，但是对金钱追求与道德追求的对立关系却有惊人相似的观点。对方辩友在这些先哲们面前还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗？谢谢大家！


主席：

正三：大家好！首先必须指出对方辩友犯的第一个大错误。这个大错误就是对方辩友将“追求”定义为“极力地探求”，而且 必须摆在第一位去不择手段的获取。请大家想想，如果这样的追求才叫追求的话，是不是每个人的生命只能有一个目标呢？当有人工作第一，家庭第二，是不是他为了工作全然不顾家庭呢？在对方辩友逻辑下，似乎导出这样荒谬的结果。请大家仔细地想一想，如果我们今天奉公守法地去赚钱，我每天就是为了拼命奉公守法去赚钱，这个时候是不是对金钱道德统一的拼命追求？是不是将这个“追求”摆在第一位，难道它们是不能统一的吗？接下来，我方将从三个方面来给各位论证金钱和道德追求是可以统一的。首先从理论的层面来看。对方有3位同学是从中国到澳洲去求学的，不知道他们信奉的是资本主义，还是社会主义？在资本主义的条件之下，富兰克林早就说过：“只要行动合法，道德就是美德的结果和职业能力的表现。”近代的资本主义受到社会主义刺激之后已经开始致力于社会福利，社会公平增进了。这已经不是我们一般理解的单纯追求利润和剥削剩余价值，它反而比较接近社会主义讲求的平等和正义的主张。在资本主义，这样的命题是可以成立的。再就社会主义来看。在座的各位都应该比我方四位更清楚，1987年中共十三大中所提出的“一个中心，两个基本点”，如果说以经济建设为中心是一种经济追求的话，那么这种追求就已经是完全合乎社会主义道德的一种追求啊！再就实际来看。古代的范仲淹他“位崇禄厚设义田造福族人，以其所入济其所篓”。这难道不是一种追求统一的例子吗？各位比我方还清楚，中国牡丹电子集团公司除了以诚实信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亚运会”，对方辩友难道说她是“假仁假义”？难道说她是“沽名钓誉”吗？第三点，从价值取向上必须告诉大家的是，只有金钱没有道德是人吃人的社会，只有道德没有金钱是饿死人的社会。在对方辩友的架构之下，究竟我们是要饿死，还是要去吃人呢？请对方辩友正面回答我方要如何建构这样的社会？最后想要告诉大家的是，认识和透过金钱与道德的统一，才能满足物质与精神的需求，物质文明建设和精神文明建设才能成功，人类的社会才得以绵延不绝……谢谢大家！

主席：……

反三：谢谢主席！大家好！对方辩友一再坚持“金钱追求和道德追求是可以统一的”，那你可能还没有听过这句顺口溜吧，叫做；“男人有钱必学坏，女人学坏必有钱”呐。下面我将从现实的层面上来再次论证我方观点。金钱追求与道德追求 的矛盾其实自古早有定论。儒家思想认为：“君子忧道不忧贫。”孟子也说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”孟子为追求道德不惜放弃生命。假如真如对方辩友所说金钱追求和道德追求是可以统一的，而孟子又真的为追求真理而舍生取义，那他听了今天对方辩友的这番见解，一定是“死不瞑目”了。被唾弃了上千年的陈世美假如不是为了追求自己对金钱名利的无限欲望的话，假如不是一心想当驸马爷的话,那么他至少也可以回老家当个县太爷吧.但是,正是因为金钱追求和道德追求根本上是不能统一的,所以他选择了荣华富贵,而抛弃了贤惠善良的秦香莲,结果不但掉了脑袋,落了碗那么大个疤,还背了一个千古骂名.再回到红尘滚滚物欲满流的现实中来吧.请问对方辩友,这又是一幅怎样的景象呢?行贿受贿、偷税漏税层出不穷；抢劫盗窃、车匪路霸日见猖獗；卖淫行娼、走私贩毒沉渣泛起；拜金主义、享乐主义无所不在；见义不为、见难不助、见死不救、见暴不除时有发生。棉队如此一幅景象，请问对方辩友，你们真的还要我们说金钱追求和道德追求是可以统一的吗？眼下令北京市民气愤的事莫过于卖假药的了。人类发明药物原本是为了治病救人，但是，那些拜金者却靠卖假药来坑害无辜百姓，被人们视为职业杀人犯。其实这些人在台湾也不乏知音。比如一位台湾名医，他因为收受贿赂而锒铛入狱，真可谓“手术刀与红包齐飞，拜金狂与铁窗一色”呀！与医者父母心的高尚医德相比，难道对方辩友还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗？以上事实无不印证了马克思主义的一段名言。马克思说：“如果有百分之五十的利润，就会有人为此铤而走险；假如有百分之三百的利润，就有人敢践踏道德和法律，甚至走上断头台”的呀。可对方辩友却盲目乐观地告诉我们金钱追求和道德追求原本是可以统一的。假如人人都是如此盲目乐观的话，那么请问匡扶世风的重任将由谁来完成？宏扬道义的重担又将落在谁人的肩上呢？谢谢大家！

自由辩论阶段

正方：孟子所说：“二者不可得兼，舍身而取义也”，那是指当二者一定发生冲突的时候，但是孟子并没有说“二者总是冲突，舍生取义者也”。对方辩友请教您第一个问题，请您告诉在座的各位，当您认为道德追求跟金钱追求不能统一的时候，你到底希望的社会是追求金钱的社会，还是追求道德的社会？请正面回答，谢谢！

反方：我们希望的是一个又有金钱又有道德的礼乐之邦啊，我们在上面辩论的时候，不是已经告诉你们了吗？

正方：《论语·泰伯篇》告诉我们：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”如果金钱和道德一定对立的话，那么在座的外籍选手以及在座的各位国家不是都已经受到耻辱吗？《灯小平文选》告诉我们说：搞社会主义一定要使生产力提高，贫穷不是社会主义。这不正是有邦有道而富且贵的蓝图吗？

反方：对方还是说金钱与道德可以统一，但是没有听到极力追求金钱与极力追求道德却不能统一。对方三辩刚才不承认追求是极力追求，却说可以是拼命追求，如果我为了金钱，拼命追求，杀人放火，算不算也是追求道德呢？

正方：对方辩友，如果我为了追求金钱而拼了老命去奉公守法赚钱的话，对方辩友，这个时候为什么不是“统一”？

反方：耶酥说：“富人进天堂好比骆驼穿过针眼一样困难。”基督教、犹太教、伊斯兰教，西方的文化最伟大的流派都认为对金钱的追求与对道德的追求是不可以统一的，对方怎么认为啊？

方：孔子曾经告诉我们：“富而可求也，虽执鞭之才，吾亦为之。”空子认为只要是符合义理，只要能够追求这样的财富，即使是作为一个卑贱的人，也要去做啊。对方辩友如何去面对这样的问题？

反方：孔子也说：“君子喻于义，小人喻于利。”对方辩友是不是认为一个人可以同时做“君子”，又同时做“小人”呢？

正方：对方辩友要来讲远的，我们就来讲远的。在孔子讲这句话的时候，他是一个事实的判断，这“君子”指的上在上位的统治者。他告诉在上位的统治者既要追求道德，又不能够太过火地来追求金钱。换句话说，他这里指的君子应该是在上的统治者，应该要追求金钱与追求道德的统一来治理人民使人民过上一个更好的生活啊！所以对方辩友引用错误。

反方：对方辩友，将追求金钱与按劳分配获得的生产资料混为一谈，按此逻辑通过不择手段牟取暴利的爆发户和一个按劳报酬的普通工人还有什么差别呢？


正方：对方辩友您不要忘记，社会上或许有这样的人存在，但社会上有更多奉公守法诚实纳税的人民，不然的话，还有哪一个国家能够靠人民的税捐来维持他们自己国家的运作呢？


反方：我方早已承认，很多人在遵循道德情况下用合理的手段去获取金钱，这并不代表着一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金钱，这不就是一种统一吗？邓小平先生不就告诉我们说：如果只谈精神而不去谈论物质生活，这根本就是唯心论啊！

反方：对方辩友把立论的统一建立在辨证统一上面。对方辩友可能不知道，按照辨证法，善与恶也是辨证统一的，对方辩友是不是认为善与恶也是统一的呢？


正方：对方辩友，难道要各位相信金钱和道德在这个社会中是没有办法相互融合互相扬弃之后能有一个统一的局面吗？这样的社会怎样走向前进呢？对方辩友应该也知道，邓小平先生在回答美国记者麦克·华尔士的时候，他曾经说：不能有穷的共产主义，同样也不能有穷的社会主义，致富不是罪过。那么在你们的立论之下，哎呀！改革开放那不就是“阿弥陀佛，罪过罪过”了吗？


反方：我们还把辩论从邓小平先生身上回到对方辩友身上吧！我很喜欢辅仁大学的校训“真、善、美、圣”，如果对方辩友真的认为金钱追求和道德追求是可以统一的话，那你不介意我把辅仁大学的校训改成““真、善、美、圣”和“钱”吧！


正方：对不起，对方辩友，辅仁大学校训是“圣、美、善、真”，你念反了。对方辩友，接着进一步请教你的是……啊，第二次问您，到底希望在您的社会当中人民去追求金钱还是追求道德？第二次请问您，请您正面告诉大家。

反方：刚才我们早已经说过，我们赞成所有的人用合乎道德手段获取金钱，对方把获取、得到等同于追求，那追求的专一性和主动性在哪里了呢？


正方：对方辩友说得好，您的“狐狸尾巴”终于露出来了。您今天希望大家能够奉公守法，能够遵循道德去追求金钱。那我再问您一次，如果一个人拼了命去奉公守法去追求金钱。这个时候两个目的是等状的，为什么那不叫“统一”，如果那不叫“统一”，那叫什么？请您告诉大家。


反方：追求金钱就是不择手段地获取金钱。我要读给对方两句话看是不是能够统一——“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”和另外一句话“我要把有限的生命投入到无限的追求金钱当中去”——是不是能够统一呢？


正方：原来对方辩友是要告诉在座的各位，当你们奉公守法克勤克俭地赚钱养家糊口的时候，对方辩友竟然指着你的鼻子说：“面对物质诱惑，你必然被私欲所蒙蔽。”如果这样的话，人何异于禽兽呢？如果人是禽兽，我们宁愿是一群蚂蚁，因为他们至少懂得互助合作。

反方：对方对我们一再说的话还是充耳不闻，我们说“合理”地获取不等于“不择手段”地获取。


正方：对方辩友，如果“不择手段”才叫“追求”的话，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？请您告诉大家。


反方：不是有个比较合适例子吗？反方都理解追求是什么东西。我们这里有5位都是学法律的，如果我们要真正的追求成功和钱，我们必须帮助坏人吗？


正方：对方辩友还是没有回答我方的问题。我方真的不知道对方上刻意的回避还是听不懂？再请问对方辩友，如果我以“合理的”而不是“不择手段”的，这不叫追求，那可不可以叫“追梦”呢？请您说吧！


反方:那么请问,你在赌场里赌钱,如果也是你们下定义的话,那么那些输了钱找不着南北,赢了钱就两眼发光的人，是不是你们所称赞的那种人呢?

正方: 所以我们会对那种人加以排斥、加以非难，所以我们才会说：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。”


反方：对方辩友是否认为不择手段的一个暴发户和雷锋可以统一在一人身上呢？


正方：对方辩友，我们今天辩论的重点是，我们的广大群众可不可用他们的精神和精力奉公守法的努力追求金钱？对方辩友，我不择手段的奉公守法不叫做追求道德吗？我不择手段的奉公守法去追求金钱不叫做追求金钱吗？对方辩友，如果今天按照您所说的追求的话，那么平平淡淡、平平实实的追求叫做什么？再一次问您，请您告诉大家。


反方：对方辩友混淆了道德追求与合乎道德的差别。合乎道德知识合乎社会规范，而道德追求是比合乎规范高得多的一种价值，它意味着要以最大的奉献以换取最小的索取。谢谢大家。


正方：我们追求法律，我们去合乎社会的规范，这不就是一种追求吗？当我在奉公守法的情况之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正义了吗！


反方：我们刚才一再说追求不等于合法，对方同学一再要说，不叫追叫什么？为什么一定要用“追”老组词呢？词语怎么那么贫乏呢？

正方：我们不知道对方辩友究竟要建构什么样的社会，对方一直不敢告诉我们，如果按照国家的法律合理的追求利益，这不是“统一”，这是什么？


反方：如果追求金钱与追求道德可以统一的话，那为什么中国有这种说法——“无奸不商，无商不奸”啊！


正方：对方辩友还是在逃避这样的问题，在对方辩友的概念之下，请对方辩友告诉大家，你们怎么去建构这样的社会呀！


反方：我们好象也多次回答了这个问题，在我们的概念之下遵纪守法的合理地去获取金钱，能达到富足和乐的礼乐之邦。


正方：如果真的是“无商不奸”的话，那么我想请问一下对方辩友，每两年颁发一次的优秀企业家奖，难道这是没有道德的吗？

　　古人提倡勤俭节约，对于抑制统治阶级的奢侈、浪费有着积极的意义。勤俭节约也是发展中国家尽快实现现代化和富强的必由之路。建国以来的发展实践充分说明了“勤俭节约、反对浪费”在促进社会主义经济建设和增强国家综合实力等方面发挥了极其重要的作用；而一旦兴起浪费、奢靡之风，则会给国家和人民造成重大的经济损失。毛泽东早在上世纪50年代就预言：“要使中国富起来，需要几十年的时间。几十年后也需要勤俭的原则”。邓小平针对生产建设中的贪污、浪费之风，曾严肃地指出：“如果我们党不严重关注，不坚决刹住这股风，那么我们的党和国家确实要发生‘改变面貌’的问题，这不是危言耸听。”可以说，勤俭节约是现代财政监督的思想根源。以史为鉴，警钟长鸣，任何时候都不能忘记勤俭节约是中华民族的传统美德。

　　（二）坚持以“强本节用”、“开源节流”作为贯彻勤俭节约方针的根本措施
　　先哲们认为，治家安邦的措施，概括起来就是“强本节用”。即一面加强农业生产，一面节约财政开支。墨子主张“生财密而财用节”，荀子强调：“强本而节用，则天不能贫。”认为人的贫富，不是靠天，而是靠发展生产，节省支出。贾谊指出：“生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶”，这就从反面进一步说明，生产与消耗要保持适当的比例，任何时候都必须生产者多于消费者。这说明节流与开源依然是市场经济条件下我国各级财政理财所必须奉行的基本方针。

　　三、强化监督机制是做到财尽其用、提高财务资源使用效率的根本保障

　　大家知道，要实现社会政治经济发展与人民生活稳定的目标，任何一个国家都必须尽量保持财政收支的相对平衡。如果不受约束地扩大使用或消耗国家经济资源，出现财政失衡即财政支出大于收入，则必然会导致财政赤字，进而引起物价上涨、通货膨胀，国家建设与人民生活必然难以为继。因此，节约国家支出，才是实现财政收支平衡的根本措施。而要真正做到有效的‘节流’，其必备途径就是要不断强化财政监督机制。前人在‘节用’方面的具体办法或观点主要可概括为：

　　（一）量入为出，根据财政收入决定支出
　　唐朝的陆贽、宋代的张方平等都主张财政支出上要“量入为出”。白居易认为，要“宫室有制，服食有度，声色有节，畋游有时；不徇己情，不穷己欲，不婵人力，不好人财”，以节约财用。虽然统治者都往往穷奢极欲，在财政上“量出为入”，刻意搜刮百姓，收取苛捐杂税，但“量入为出”的思想对于减轻老百姓的负担仍具有进步的时代意义。因此，现在财政监督坚持“量入为出”的原则具有三层含义：1.要达到在支出上杜绝浪费，让财源能细水长流的目的；2.要做到切实减轻农民负担，让老百姓能休养生息；3.维持国民经济的稳定运行，以便实现社会经济的可持续发展。

　　（二）省官厚禄，精简机构，裁减冗员，以减少财政开支
　　晋朝的傅玄、唐朝的白居易等都主张减轻国家的财政负担，同时在精简官吏的基础上增加俸禄，以求官吏清廉。这种观点在今天仍具有重要的借鉴意义。比如，对财政收支的监管应与国家的行政管理改革或创新的措施进行紧密协调，即通过全国范围的人事制度的改革（改革开放20多年来已先后进行过三次机构改革），分时间、分步骤地撤并行政管理（事业）机构，精简分流富余人员，尽量减轻非生产性财政支出的负担。

　　（三）惩治贪官污吏
　　我国历史上官吏贪赃枉法的现象严重，而这正是国家财政开支大量流失的重要原因之一。大多数思想家、政治家主张严惩贪官，以振朝纲。宋代著名的清官包公就强调指出：“今后应臣僚犯赃抵罪，从不轻贷，并依条施行，纵遇大赦，更不录用”。（《包拯集·清置鹿皮道者》）明朝朱元璋则制定了“剥皮实草法”，通过酷刑来严惩贪官。唐朝的白居易在《白香山集·策林》中说“天育物有时，天生财有限，而人之欲无极。以有时有限奉无极之欲，而法制不生其间，则必物暴殄而财乏用也。”意思是大自然孕育万物有时季的制约，土地生产的财富也有数量的限度，而人的欲望是没有止境的。以有限的时季、有数额限制的财物去满足无止境的欲望，如果没有法律制度加以约束，就必然会造成巨大的浪费而陷入财源枯竭的境地。这说明法律制度在财政监督机制中占有极其重要的地位，尤其是在我国加入WTO以后的新形势下，原有的法律规范已不能适应市场经济发展的要求，因此，要进一步加强财政部门对宏观或地方经济、企业财务以及国家财政资金收支的监督与管理，就必须一方面抓紧修改或制定与国际惯例接轨的市场经济条件下的法律规范、制度；一方面健全财政监督管理机构的职能，加大财政监察执法力度，以更严厉的法律来打击任何贪污、挪用和浪费国家宝贵经济资源的违法违规行为，保护国家财产不受侵犯和流失。这样，既可促进反腐倡廉，端正社会风气，又可整顿经济秩序促进生产与流通的正常发展。

　　四、坚持成本控制是取得理财工作经济效益的关键措施与手段

　　对于财政部门而言，要在新形势下切实强化对社会经济和财政内部运行的管理职能，并构建社会主义市场经济公共财政的框架，必须对财政监督中的各方面因素进行再认识，应从新的视野或角度来把握财政监督工作的方向和力度，有效地提高财政监督的效率与效益。

　　（一）各级财政部门要正确处理开源、节流与监督三者间的相互关系
　　经济是财政的基础，财政是经济的综合反映。只有生产得到发展，收入才会增加，人民才会富裕；经济上不去，开辟财源就是一句空话。我国理财的着力点有：1.在开源方面，要大力发展社会生产力，培植更多财源，增加社会财富，否则，生产萎缩，财源枯竭，就是再节用，也难以为继。2.决不能忽视节流的作用与意义。节流就是控制或减少开支与消耗，节制奢侈和浪费（重点是对预算单位的社会集团消费基金的增长速度进行控制），不然，即便是财源再充足，如果肆意浪费和挥霍，不久也会“坐吃山空，立吃地陷”。3.监督也是现代财政管理中不能轻视的重要理财理念。因为无论是开源还是节流，都依赖于强有力的监督或管理才能达到它的真正理财目标，所以，开源、节流和监督是实现国富民强的三个重要途径，不可偏废，只有将这三者进行有机结合，才是正确的选择。

　　（二）财政监察部门在审查与监督财政开支时要正确认识“节用”的科学涵义
　　强调“节用”来控制开支，讲勤俭节约、艰苦奋斗，并不是要人们重回到过去那种“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的物质贫乏的年代，而是要求国家公务人员在工作中发扬克勤克俭的传统，保持艰苦奋斗的作风，把它作为进行社会主义建设的强大精神动力。况且，积极适度的消费可以在市场低迷时刺激有效需求，拉动市场，促进生产的发展。管子就强调过：“不侈，则本事不可立”。可以说，正常、合理地提高生产与消费投入是生产发展的动力，而超越现实可能的高消费和“超前消费”，只会导致社会供需矛盾的加剧，引起经济生活的混乱。因此，我国反对和严格控制的只是奢侈浪费的支出，而不是适度合理的消费生产支出。

　　（三）各级财政部门要在理财过程中全面贯彻成本控制的原则
　　笔者认为，这一原则将是未来财政管理的发展重点和方向。因为开源、节流和监督等思想一直以来就存在于我国的理财实践之中，但是随着社会经济的进步与发展，我国过去的财政管理中越来越明显地暴露出一个致命的缺陷——缺乏有效的成本控制或约束，致使不少地区的财政监督不力、管理混乱、效率低下，给国家和人民造成了巨大的损失。因此，在财政监管中强化成本控制思想与原则，已是各级财政机关所面临的一项刻不容缓的重要任务。具体而言就是：
　　1.要用成本分析原则来控制或选择“开源”的各项决策。很明显，开拓财源的各种活动无不是由一项项的具体财务决策行为所构成的，而每一项决策方案又都必须考虑成本投入与利润回收的差异比较和分析问题。因此，财政部门在积极开拓财源时，一定要头脑清醒，要充分考虑投入成本的高低即开源的所费与所得之间的比较问题，在实施每一项有可能带来财源的方案之前，都应运用专门的财务决策的评价方法（如差量成本比较法、投资回收期法、净现值法和内含报酬率法等）做出谨慎而客观的评价，选择耗费成本最低或相对较低的开源方案，以避免为了开源而造成更大投资损失或浪费的决策行为。
　　2.要用效益比较方法来评价“节流”措施的合理性。进行节流的目的当然是减少和节约支出，使财政手中可用的财富更多，但与此同时，一定要考虑资金的货币时间价值与效益比较的问题，即将节约的财富与该财富不节约用于再投资后产生的价值（效益）相比较，如果后者数量大，则说明这种节流是无效的；或者，节约下的财富，不能及时用于再增值，不能利用其货币时间价值，则这种节约至少是低效的。因此，在节流时也应考虑成本价值问题，即选择那些效益较高的节约行为或决策方案，以免出现无效或低效的节约措施，而造成得不偿失的情况。
　　3.要坚持用成本效益对比分析方法的原则来评估和进行财政监督。从经济决策的角度来看，财政监督部门总是希望获取更多、更详细的关于财政收支活动的数据或指标，因为只有这样才能保证有关监督的决策符合财政管理的要求，并使之切实可行，但同时也必须考虑加工部门取得这种财务信息所花费的成本。一般而言，监督部门赖于决策的各种数据资料都可通过一定的预算会计程序获得，但有些会计数据资料的获取则是相当花费成本的。为此，笔者建议，今后财政机关在进行每一项具体的监督工作之前首先应尽量采用成本效益对比分析方法进行客观的评估，即通过比较、分析预定进行的财政监督活动，预算所将要投入的成本（包括信息的获取成本和人力资源等监督成本）与由此而预计获得的监督效益来最终决定或选择是否进行这项监督工作；否则，就应该取消这类无效或低效的监督行为。只有这样，才能让我国的财政监督活动真正发挥作用，提高财政机关为国、为民理财的效率与效益。

讽刺

你到底是正方还是反方？？

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横县18689061631： 急求环境问题辩论赛材料我方论点:人应该适应环境反方论点:人应该改变环境当然如果两方材料都有最好,没有的话给点我方的材料吧. - ？
由晏亚奋：[答案] 随着变化而变化,适应之道------新闻说了:现在大学生不是要求去找到个方面都很好的公司,而不一定都能满足,自己去适应它,才能更好的立足 谁动了我的奶酪---的故事也是如此 恐龙的死亡-------不适者生存不了 泰坦尼克号的死亡-------不能改变冰...

横县18689061631： 急求一份疑人勿用 用人勿疑的辩论材料 - ？
由晏亚奋：[答案] 双方的区别在于用人的先后,是用前怀疑还是用时不疑,而疑人勿用显然体现的是一种考虑周详的做法,而用人不疑却是有其缺陷的,用人不疑也有其缺点,用人若不应疑则监督机制有何意义?毕竟绝对的信任是不存在的

横县18689061631： 急求辩论赛材料 公司要举行辩论赛,辩题是早成名利于/不利于青少年的成长,我方为正方,该从哪些方面入手 - ？
由晏亚奋：[答案] 1、早成名是家长培养孩子综合能力的过程 2、早成名有利于孩子更早接触社会,锻炼心智 3、早成名的孩子是社会的榜样

横县18689061631： 我们要举行一场辩论赛,我们是正方:留学归国是个人问题而不是社会问题!急求完整辩论稿一篇~要具有说服力,越详细越好,具有典型事例和论据,正方... - ？
由晏亚奋：[答案] 你好!一篇现写,需要花费很多时间,因此,我按自己的想法给你写一个提纲挈领吧: 点题做总的陈述:留学归国是个人问... 显而易见,我方的观点呼之欲出:留学归国是个人问题而不是社会问题. 一辩重点准备材料:先进的中国人才辈出,社会物...

横县18689061631： 本人急需 辩论材料？
由晏亚奋： 那么美丽到底是福还是祸呢?我就用最为中立的立场来向大家说明一下吧!美丽一般都认为是外在的美丽,而最容易联想到的就是女子的美丽!其实这个美丽所含盖的范围是相当的广的!从形容人到形容各种花草树木或者干脆形容到一个人的心...

横县18689061631： 急…急求辩论赛的论述、论据及结尾!辩论的标题是!卧薪尝胆,继续留在公司(就是关于是离开公司好还是继续留在公司好!我们是继续留在公司的那方)... - ？
由晏亚奋：[答案] 第一…留在公司可以发扬忠诚 第二…换公司不一定能有前途…

横县18689061631： 急求”重赏之下必有/未必有勇夫”的辩论材料!我方是正方方 必有勇夫 - ？
由晏亚奋：[答案] 把你的分数积攒够200分,全部用于悬赏,必有勇夫提供材料!

横县18689061631： 求辩论赛的辩论资料 - ？
由晏亚奋： 首先要破题,这个论题对正方是有利的,但是要辨得好必须抓住“距离”的定义,该保持距离的尺度是多少?千万不要跟着反方走了,你们应该举出现代社会男女由于不分你我哦,而引发的悲剧.比如,未婚先孕的少女,这个就是一个很好的突...

横县18689061631： 求关于辩论的材料! - ？
由晏亚奋： 1,兴趣是最好的老师. 2,有了兴趣,才能有更大的动力区努力做好. 3,可以调动人们的积极性. 4,发挥更好的主观能动性.至于技巧:1,作为一个辩手,反驳本能是正常且必要的.但别忘记,对手是永远不倒的,观众却是可以说服的;...

横县18689061631： 辩论赛材料,急!!! - ？
由晏亚奋： 这个嘛…… 首先,辩论的时候要时时刻刻明确自己的观点!!这个观点很好辩,很容易成功.还有要自信,要以绝对的气势从心里上压倒别人这点很重要!!!! 1.作业有答案是件好事,它可以第一时间检验我们做的是否正确.当我们思路错...