欲茂其末，先固其本，若欲取之，必先予之
“欲其取之，必先予之。”这句话出自老子《道德经》第36章。
原文为：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
译文：想要收获它，先扩张，想要削弱它，先增强它。想废除它，先推举它，想夺取它，就先给予它。是指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。有付出才有收获。
欲擒故纵，想要擒获一个人的时候，先去放开一个人。欲擒故纵是城府极深的一个招数，对于很多场合都非常实用。它能在表面上先迷惑一个人，造成其松懈的一种状态，然后以乘其不备支持去攻击一个人，达到自己想要的目的。
扩展资料
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
参考资料来源：
百度百科——道德经
刘秀封李通为固始侯时赠言："欲将善其终，必先固其始。"意思是，若想得到好的结果，必须先打好坚实的基础。本句："事欲善其终，必先固其始"，意思基本同上：（任何事情）若想得到好的结果，必须从一开始就打好坚实的基础。
想要使得（树木）的末节也很繁茂，就要巩固其根本，如果想要得到某样东西，势必要先给予对方。一般指的是做好基础工作才能让整件事情圆满完成，要想达到一定的目标，先要有一定的付出。
网上没有现成的翻译，我只好自己翻译了。
欲茂其末,先固其本,若欲取之,必先予之
想要使得（树木）的末节也很繁茂，就要巩固其根本，如果想要得到某样东西，势必要先给予对方。一般指的是做好基础工作才能让整件事情圆满完成，要想达到一定的目标，先要有一定的付出。网上没有现成的翻译，我只好自己翻译了。
文章之道,必先立本,本丰则末茂这句话是谁写的?
这是明末清初魏禧写的，意思是写文章必须先确立中心，好像树木一样，它的根深，枝叶也就茂盛了。出自清·魏禧《答蔡生书》。【原句】文章之道，先立本。本分则木深。【译文】写文章的方法（根本规律），要先确立根本。（这就像）树根分开来了，那么树木才能长得深（一样）。
欲致其高,必丰其基;欲茂其末,必深其根.出自哪里
这句话出自晋•葛洪《抱朴子•循本》：“德行文学者，君子之本也，莫或无本而 能立焉。是以欲致其高，必丰其基；欲茂 其末，必深其根。”
文章之道必先立本本丰则末茂的意思是什么?
“文章之道，必先立本，本丰则木茂。”这句话的意思是写文章必须先确立中心，好像树木一样，它的根深，枝叶也就茂盛了。出处：这句话是清代的魏禧说的，魏禧长于见识议论及有意于用世的写作特点，突出地表现在他的论说策议中。其短篇史论，尤有特色，抓住一人一事，览古鉴今；笔力挺变，尺幅中如...
文章之道,必先立本,本丰则末茂的含义
这是明末清初魏禧写的，意思是写文章必须先确立中心，好像树木一样，它的根深，枝叶也就茂盛了。主题是文章的主心骨，确定了主题后，一切素材和写作都要围绕这个主题来写作，这样才不至于跑偏。写文章时围绕要表达的中心意思，从不同的方面或则选取不同的事例来写，可以使这个意思表达的更全面，更充分。
文章之道必先立本本丰则末茂的意思
写文章的基本思路，先定主题，陈述中心思想，根基主干丰富了，叶子才能茂盛。立意健康，文章才能妙笔生花。“文章之道，必先立本，本丰则末茂”的作者是明末清初魏禧，其意思是写文章的基本思路，必须先立意，定主题，陈述中心思想，根基主干丰富了，叶子才能茂盛，立意健康，文章才能妙笔生花。
北碑当魏世,隶楷错变,无体不有出自哪里
曰:南北朝之碑其要也。南北朝之碑,无体不备,唐人名家,皆从此出,得其本矣,不必复求其末,下至干禄之体,亦无不兼存。故唐碑可以缓购,且唐碑名家之佳者,如率更之《化度》《九成宫》《皇甫君》《虞恭公》,秘书之《庙堂碑》,河南之《圣教序》《孟达法师》,鲁公之《家庙》《麻姑坛》《多宝塔》《元结》《...
关于本末倒置的名人名言
1、末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。 淮南王刘安 2、有其本，必有其末。未闻有本盛而末不茂者。若本末倒置，则所谓文亦可知矣。陆九渊《与曾敬之》3、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。《礼记大学》4、然非知治之审，则亦未尝不本末倒置。王昶《新修州学...
种树郭橐驼传翻译注释 种树郭橐驼传的翻译注释
有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。 其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易...
本深末茂哪个字错了
本深末茂中“末茂”的表述存在问题。正确表达应为“末繁盛”，指的是根基稳固而末梢发展旺盛的状态。解释段落一：明确错别字位置及纠错方式。在本深末茂这个词中，“末茂”的表达是不准确的。正确的表达应该是“末繁盛”。其中，“末”指的是事物的末端或结尾部分，“茂”通常用来形容植物繁茂生长，...
石狭洛卡： 想要使得(树木)的末节也很繁茂,就要巩固其根本,如果想要得到某样东西,势必要先给予对方.一般指的是做好基础工作才能让整件事情圆满完成,要想达到一定的目标,先要有一定的付出.网上没有现成的翻译,我只好自己翻译了.
梁子湖区19259335368： 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之 是什么含义? - ？
石狭洛卡： 语出老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章 简单的解释这句话是:要收敛的,必先张驰一下.要削弱的,必先加强一下.要废弃的,必先兴起一会 儿.要夺取的,必先让与一点儿.这是微妙的亮光. 下面是具体的 将欲翕之,必故张之; 严可均...
梁子湖区19259335368： 如欲取之,必先与之 - ？
石狭洛卡：[答案] 如果想要得到回报 必将先有付出 出自《老子》第三十六章 【原文】 将欲歙之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之; 将欲取之,必固与之. 是谓微明,柔弱胜刚强. 鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人
梁子湖区19259335368： 欲正其末者,必先端其本.是什么意思 - ？
石狭洛卡： 要是想解决枝端末节的问题,就必须从问题的根本上着手
梁子湖区19259335368： 求木之长者,必固其根本;欲流之远者,涘其泉源.这句话是什么意思? - ？
石狭洛卡： 这是一句中国古诗词,意思是:想要木头长,一定要稳固它的根;想要泉水流得更远,一定要疏通它的源头.这句诗比喻想要实现长远的目标,必须从根源上稳固基础,才能不断前进,不断取得胜利.
梁子湖区19259335368： 《古文观止》中臣闻求木之长者,必固其根本,欲流之远者,必浚其泉? ？
石狭洛卡： 我听说:想要树木长得高大,一定要牢固它的根基; 想要泉水流得长远,一定要挖深... 如果不在安逸的环境中想 到可能发生的危难,用节俭来戒除奢侈;仁义道德不能保 ...
梁子湖区19259335368： 翻译《礼记》一则,从大学之道,...此谓知之至也 - ？
石狭洛卡： 原文大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,...
梁子湖区19259335368： 《以修身为本》的翻译 - ？
石狭洛卡： 孔子论修身孔子创立了儒家学说,他一生不懈地教化民众,要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心.修身为第一要.孔子说:欲齐其家者,先修其身;欲治其国者,先齐其家;欲平天下者,先治其国.而修身的先...
梁子湖区19259335368： 求大学之道 在明明德的全文. - ？
石狭洛卡： 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其...
梁子湖区19259335368： 《大学》原文及解释 - ？
石狭洛卡： 大学》原文及译注 【原文】 大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善. 知止(4)而后有定;定而 后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5). 物有本末,事有终始.知所先后,则近 道矣. 古之欲明明德于天下...
