佛陀为何三拒女性出家 重男轻女是曲解

佛陀为何三拒女性出家 重男轻女是曲解~

编者按：昭慧法师是台湾研究佛教学术的比丘尼，她在履行出家僧人戒律生活的同时，亲身领受到父权思想对修道女性（乃至于男性）的伤害，于是，她成为佛门中的女性主义者，她剖析佛门中父权思想的根源、发展，她质疑八敬法或任何歧视女性的典籍内容，认为这些都违背佛法更高的正义。她坚信：解构佛门中的男性沙文主义，不仅有助于女性的心灵解放，而且也是男性心智解脱的要件。为此，观点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性解构佛门男性沙文主义》一文，分四期为读者介绍结构佛门中的女性出家。该文也是当代佛教女权问题的先锋之作。　昭慧法师（图片来源：资料图）根据经典所述，面对女人可否经修持而证得第四沙门果？既然可以，又有何理由不得出家？这样的问题，佛陀回答其拒绝理由是：若使女人得于此正法律中至信舍家无家学道者，令此梵行便不得久住。诸部律典依此甚至进而推断：佛陀起先之所以拒绝大爱道等之出家要求，是因为女性出家能令正法提早五百年灭亡。阿难仍不死心，又以瞿昙弥大爱为世尊多所饶益世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊为理由，试图以亲恩打动佛陀的心。佛陀不否认此点，但认为他也多有饶益于瞿昙弥，因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝，听闻教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。紧接著，他就开始为女性出家制定八种后世所谓敬法的规约。八种敬法的内容后节再详。此处先回顾以上这段记载，其中有许多破绽，值得推敲。第一、假如阿难的第一个理由－－女性可以出家修道以成道器还不足以构成女性可以出家的理由，原因似乎是：整个佛教的久住世间，比世上一半人口的证悟机会，还来得更为重要。这种推理是否合理？一目了然。第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以检验，亦适足以推翻女性出家会令此梵行便不得久住的预言：台湾佛教，近二十年来阴盛阳衰（比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数），佛教不但未见衰微，反而更形昌盛。比丘尼的总体表现不但不让须眉，而且犹有过之。何以见得女性出家会令此梵行便不得久住？而历史上，又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微，原因出在女众出家？所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其反对女性出家的正当性，而代佛陀做出的宣告。这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止比丘尼僧团恢复建立时，显得振振有词！第三、依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。这岂不是跳接得太快了吗？所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素！作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的平等精义。一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。第六、由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答复阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。诸如令此梵行便不得久住乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢？笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。首先，治安就是一个令人头痛的问题。律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以行脚为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯？如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌？即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。但是，释尊终于答应了女众出家。因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔。由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于女性出家这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理！当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以道器的平等观，作了如下的感言：男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。女众与男众，同样的可以修道解脱。依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。如《杂含》苏摩尼所说：心入于正受，女形复何为！女众有大慧大力的，当时实不在少数。但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀，即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制。所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法。女众虽自成集团，而成为附属于男众的。释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。如说：女人梵行垢，女则累世间。其实，如为女众说法，不就是男人梵行垢，男则累世间吗？二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲！

编者按：昭慧法师是台湾研究佛教学术的比丘尼，她在履行出家僧人戒律生活的同时，亲身领受到父权思想对修道女性（乃至于男性）的伤害，于是，她成为佛门中的女性主义者，她剖析佛门中父权思想的根源、发展，她质疑八敬法或任何歧视女性的典籍内容，认为这些都违背佛法更高的正义。她坚信：解构佛门中的男性沙文主义，不仅有助于女性的心灵解放，而且也是男性心智解脱的要件。为此，观点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性解构佛门男性沙文主义》一文，分四期为读者介绍结构佛门中的女性出家。该文也是当代佛教女权问题的先锋之作。　昭慧法师（图片来源：资料图）根据经典所述，面对女人可否经修持而证得第四沙门果？既然可以，又有何理由不得出家？这样的问题，佛陀回答其拒绝理由是：若使女人得于此正法律中至信舍家无家学道者，令此梵行便不得久住。诸部律典依此甚至进而推断：佛陀起先之所以拒绝大爱道等之出家要求，是因为女性出家能令正法提早五百年灭亡。阿难仍不死心，又以瞿昙弥大爱为世尊多所饶益世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊为理由，试图以亲恩打动佛陀的心。佛陀不否认此点，但认为他也多有饶益于瞿昙弥，因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝，听闻教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。紧接著，他就开始为女性出家制定八种后世所谓敬法的规约。八种敬法的内容后节再详。此处先回顾以上这段记载，其中有许多破绽，值得推敲。第一、假如阿难的第一个理由－－女性可以出家修道以成道器还不足以构成女性可以出家的理由，原因似乎是：整个佛教的久住世间，比世上一半人口的证悟机会，还来得更为重要。这种推理是否合理？一目了然。第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以检验，亦适足以推翻女性出家会令此梵行便不得久住的预言：台湾佛教，近二十年来阴盛阳衰（比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数），佛教不但未见衰微，反而更形昌盛。比丘尼的总体表现不但不让须眉，而且犹有过之。何以见得女性出家会令此梵行便不得久住？而历史上，又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微，原因出在女众出家？所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其反对女性出家的正当性，而代佛陀做出的宣告。这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止比丘尼僧团恢复建立时，显得振振有词！第三、依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。这岂不是跳接得太快了吗？所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素！作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的平等精义。一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。第六、由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答复阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。诸如令此梵行便不得久住乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢？笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。首先，治安就是一个令人头痛的问题。律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以行脚为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯？如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌？即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。但是，释尊终于答应了女众出家。因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔。由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于女性出家这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理！当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以道器的平等观，作了如下的感言：男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。女众与男众，同样的可以修道解脱。依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。如《杂含》苏摩尼所说：心入于正受，女形复何为！女众有大慧大力的，当时实不在少数。但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀，即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制。所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法。女众虽自成集团，而成为附属于男众的。释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。如说：女人梵行垢，女则累世间。其实，如为女众说法，不就是男人梵行垢，男则累世间吗？二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲！

编者按：昭慧法师是台湾研究佛教学术的比丘尼，她在履行出家僧人戒律生活的同时，亲身领受到父权思想对修道女性（乃至于男性）的伤害，于是，她成为佛门中的女性主义者，她剖析佛门中父权思想的根源、发展，她质疑八敬法或任何歧视女性的典籍内容，认为这些都违背佛法更高的正义。她坚信：解构佛门中的男性沙文主义，不仅有助于女性的心灵解放，而且也是男性心智解脱的要件。为此，观点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性解构佛门男性沙文主义》一文，分四期为读者介绍结构佛门中的女性出家。该文也是当代佛教女权问题的先锋之作。　 昭慧法师（图片来源：资料图） 根据经典所述，面对女人可否经修持而证得第四沙门果？既然可以，又有何理由不得出家？这样的问题，佛陀回答其拒绝理由是：若使女人得于此正法律中至信舍家无家学道者，令此梵行便不得久住。诸部律典依此甚至进而推断：佛陀起先之所以拒绝大爱道等之出家要求，是因为女性出家能令正法提早五百年灭亡。 阿难仍不死心，又以瞿昙弥大爱为世尊多所饶益世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊为理由，试图以亲恩打动佛陀的心。佛陀不否认此点，但认为他也多有饶益于瞿昙弥，因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝，听闻教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。紧接著，他就开始为女性出家制定八种后世所谓敬法的规约。八种敬法的内容后节再详。此处先回顾以上这段记载，其中有许多破绽，值得推敲。 第一、假如阿难的第一个理由－－女性可以出家修道以成道器还不足以构成女性可以出家的理由，原因似乎是：整个佛教的久住世间，比世上一半人口的证悟机会，还来得更为重要。这种推理是否合理？一目了然。 第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以检验，亦适足以推翻女性出家会令此梵行便不得久住的预言：台湾佛教，近二十年来阴盛阳衰（比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数），佛教不但未见衰微，反而更形昌盛。比丘尼的总体表现不但不让须眉，而且犹有过之。何以见得女性出家会令此梵行便不得久住？而历史上，又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微，原因出在女众出家？所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其反对女性出家的正当性，而代佛陀做出的宣告。这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止比丘尼僧团恢复建立时，显得振振有词！ 第三、依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。 第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。这岂不是跳接得太快了吗？所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素！作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的平等精义。一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。 第六、由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答复阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。诸如令此梵行便不得久住乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。 然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢？笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。首先，治安就是一个令人头痛的问题。律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以行脚为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯？如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌？即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。 与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。但是，释尊终于答应了女众出家。因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。 律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔。由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于女性出家这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理！ 当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以道器的平等观，作了如下的感言：男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。女众与男众，同样的可以修道解脱。依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。如《杂含》苏摩尼所说：心入于正受，女形复何为！女众有大慧大力的，当时实不在少数。但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀，即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制。所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法。女众虽自成集团，而成为附属于男众的。释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。如说：女人梵行垢，女则累世间。其实，如为女众说法，不就是男人梵行垢，男则累世间吗？二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲！

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乐业县19465462847： 为什么佛陀开始不愿让女子出家 - ？
盛刘右旋： 题主你好!因为时候未到,只有遇到真正能够清净持戒的女子,佛陀才准许女子出家,因为这样才能开一个好头,女子出家也才能算真正的成立,才不至于被不好的开头扼杀在摇篮里. 佛陀智慧无边,阿弥陀佛!

乐业县19465462847： 为什么女子出家机会只有一次? - ？
盛刘右旋： 佛教经典中,明确记载女众一生只能出家一次,而男众能出家七次,使得不少人认为,佛教好像重男轻女,有歧视女性之嫌.事实如何呢,佛为什么要这样规定呢.首先,产生这种男女不平等的疑惑,其实是不了解佛教中的“平等”.《增一阿...

乐业县19465462847： 佛陀有拒绝女的出家这件事吗?这不跟众生佛性平等吗? - ？
盛刘右旋： 为令女众知自身之过患,更加珍重出家因缘而故意折服.世尊善于教化,先折再摄.

乐业县19465462847： 什么条件可以出家为尼?有婚姻的一定不性吗?？
盛刘右旋： 可以.但, 是否已征得了配偶同意,双方是否已解除婚约? 是否已将自己的父母做好了确有把握、妥善的安排? 如有小孩,是不是安排好了自己出家后,小孩的教育和成长问题等. 还有自己有没有欠别人的债务? 如果这些问题都没有解决好,...

乐业县19465462847： 佛陀对女众出家怎么看 - ？
盛刘右旋： 人人都可以出家.只不过女众是烦恼身,出家尤为不易,所以佛祖为保护女众出家,特意制定了348条戒律,建立了女众僧团及道场

乐业县19465462847： 如何看待女性学佛? - ？
盛刘右旋： 问:佛教是如何看待妇女的? 答:佛教认为,众生平等;对妇女而言,在佛性上与男性是一样的. 从学佛证果的观点上说,男女是平等的,女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外,至于成罗汉、成菩萨,根本是没有男女差别的. 男众出家修行...

乐业县19465462847： 佛教是重男轻女的吗? - ？
盛刘右旋： 圣严法师答: 在上座部的南传佛教,由于特别重视比丘的身分,无形中有重男轻女的观念,因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕,女色是魔是蛇. 其实,佛陀的本怀未必重男轻女,因为色欲是属于男女双方的,对男众说女 所以,从学佛证果的观点上说,男女是平等的,女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外,至于成罗汉、成菩萨,根本是没有男女差别的.比如观音常现女身,也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神,佛也常说“以慈悲为女”.女人所缺少的是强劲勇猛的魄力,故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王.

乐业县19465462847： 有女生出家的么,你为什么要出家呢?? - ？
盛刘右旋： 这个Du知道君又来引用我的答案了!哈哈,我只有在多答一些来完善:1、参照DU知道君引用我的答案!2、男女出家并无区别,都可以出家.只不过佛祖很怜悯女生出家殊为不易,所以给女生制定了不一样的戒律和要求,如:男性出家受具足...

乐业县19465462847： 被丢弃在寺庙里的孩子长成小和尚能还俗吗 - ？
盛刘右旋： 可以的.根据佛教的戒律,男性出家,可以有七进七出的机会;女性出家,就只有一次机会.很多人会以为这是佛教重男轻女,其实不是的,佛教即强调众生平等,也注意个体的性质.女性具有很多烦恼的本质,所以出家不容易,很难坚定自己的信心,所以佛陀这样设定,也是为了让女性出家能够下定决心的意思.

乐业县19465462847： 佛陀当时为何不收比丘尼 - ？
盛刘右旋： 佛陀当时就已经有比丘尼了,但佛陀也确实说过如果允许女人在佛法中出家,则会对佛教的传播有所影响.在佛教僧团中,第一位出家的比丘尼,是养育释迦牟尼长大的姨母大爱道比丘尼.在佛陀时代,修行成就的比丘尼甚多,著名的有神通第一的莲花色比丘尼.