什么是人——启发哲学思考的起点

黑格尔“思维与存在的对立是哲学的起点”怎么理解？~

这个我熟我熟,这样讲比较好希望你不要大意,我整理出了比较重要的三个层次

1.这句话你应该是从马哲教材上看来的(而不是此话的原始出处你如果把这句话单独出来理解那肯定不是黑格尔的原意,黑格尔体系的原初用意他的整个体系的全部关键在于实体即主体,即"思维不应与存在对立",马哲教材引入这一段话偏偏是为了引出后来恩格斯对近代哲学的主要兴趣是吧,而黑格尔当初在哲学史讲演录第三卷反复提到这样的思存对立却是作为"怀疑论的一般方式",参见"感觉到的东西是按照伊璧鸠鲁派的方式,思维到的东西是按照斯多葛派的方 式,亦即直接的意识和思维的意识,——这两个类包括了一切在任何方式下对立起来的东西",你可以对照小逻辑中逻辑学概念的初步规定第32章节的附释部分他是怎样评判知性形而上学的.当然,对于思存对立本身,黑格尔表扬了怀疑论的这种"极高教养的辩证意识",但也批评了因其"直接接受性"而未反思未展开和外化自身,达不到事物自在自为的完满状态."

2 黑格尔于哲学史讲演录三卷中注释经院哲学家安瑟尔莫部分正式提出只有思维与存在的统一(而不是思维与信仰的统一),才是哲学的起点。黑格尔梳理哲学史从来都是援为我用,为构筑他的绝对唯心主义绝对理念--基督教上帝的形而上学副本,黑在此将"教义建筑在形而上学的基础上",他用这个意义上的思存统一一并批评了包括康德在内的康德以前的形而上学.安瑟尔莫证明上帝存在的形式逻辑思路其实是较之之前上帝存在证明的更精致的翻版, 后来康德通过否定了存在是一个谓词否定了上帝存在的本体论证明的有效性,于是黑格尔一概批评了康德和前辈,他说: "所谓概念,真正的证明并不是通过抽象理智的方式而进展,而是即从思维自身的本性指出单独就思维本身而论,它就会否定它自己,而存在的规定即包含在它里面,或者说,思 维自身注定了要过渡到存在。反过来说,同样可以指出,存在自身即包含它 自己的辨证法,自己扬弃自己,进而建立自身作为共相、作为思想。——这 种真正的内容,存在与思维的统一,才是安瑟尔谟心目中的真实的内容,不 过他是用理智的形式来表达的。这两个对立面都只是在一个第三规定中—— 在至高无上者中——相同一并且和它相适合,因为这第三者被认作在两者之 外的规则。"

3.其实就大范围来看黑格尔的真正的起点,那么"哲学上的起点只是就研究哲学的主体方便而言的,哲学本身却无所谓起点."(导言),这就是著名的"哲学无前提真理是全体": 哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。"所以同学,当你理解到当黑格尔为了形而上学作为一门学科本身清理门户扫清道路,将哲学史传统中真正犯过思存对立的神学和怀疑论排除出门,他也几乎就不愿意承认他自己说过思存对立是哲学的起点这句话了,因为思存的对立(非此即彼,割裂有限与无限,相对与绝对,同一与差异,普遍与特殊,这些空疏片面而主观的立场实在是旗帜鲜明地否认绝对真理的可知性),既然对于辩护自己的大体系一无是处-真理是客观性对于概念之符合,更何况被唯物主义者拿来断章取义声东击西啊,要知道黑格尔最大的工作就是企图把辩证法同客观唯心主义的思存同一说结合起来.依照黑格尔的思路,哲学思维是自由的,哲学前提是直接的,哲学的逻辑是必然的,绝对精神的发展过程才能是完满的,这样的统一而非对立才能更进一步保证逻辑学的绝对正确性--不依赖于起点,又能保证绝对精神的自我实现过程,终将达到无限的实在和无所不包的全体.希望对你有用

没错，马哲的宇宙观就是宇宙是宇宙是无始无终且无限大的。好像直到80年代教科书上还是这样介绍还在否定会有起点一说。

哲学不能用来解释证明自然科学，它可以提问但不能解释证明。虽然最早科学家就是哲学家但这两种种涵义是不同的。

启发哲学思考就是要从简单的问题开始。下面是我讲课过程中启发过程： “这个嘛……” 这是我在启发别人思考问题时一惯用的方式。因为在日常生活中，我们感觉熟悉的事物往往自以为很了解，恰恰相反，突然问起时，一般都会吃惊的发现自己一无所知，难怪苏格拉底的魅力至今还让很多人念念不忘。 我也很叼难，对那些感觉自己知道很多的人，不断的追问，往往会让他发现自己竟然一无所知，有人会发火，有人会立即意识到哲学思维的魅力，有人会逃避。 今天我问学生，什么是人，学生们的思维早已超越了苏格拉底的具体性思维，要么用特征法解释，把区别与其他动物的特征一一表述出来；要么用种属法解释，人是一种什么什么的高级动物，前面加上特征修饰词。但无论什么样的解释，几乎都会被不断的追问颠覆。比如用特征的方式解释时，可以追问其他动物有没有这种特征，用种性法解释时，质疑“凭什么说人就是高级的动物呢？” 在大多数的解释中都附于“人”一定的价值，“人”本是一种客观存在，解释也理所应当属于实事判断，可为什么很多的解释里却以价值判断的方式出现。比如人是有道德、有思想等待，在日常生活里也有，“你啥事都不干，还是人吗？”“这事是人干的吗？”这也难怪马克思在解释“人”的时候，从社会角度，因为社会既是个实事的东西，又是个价值的东西。就如他解释“物质”的时候一样，“物质是……客观实在”，用抽象的词语解释抽象的词，一般人很难理解，表面上马克思聪明的绕过了唯心论的追击，可仍然有人会质疑：“那，啥是客观实在，实在还有主观的呢？那实在又是个啥？” 我们从概念的角度来讨论： 男人、女人、小孩、老人我们统称“人”，人、猫、狗、大象、老虎我们统称“动物”，动物、植物、微生物我们统称“生物”，生物、非生物、无机物、有机物我们统称为物质？那么与物质相对应的是什么——意识！？接着问：意识跟物质又统称什么呢？？？……存在！？being是不是指当下？那么过去和将来都不存在，是不是可以称非存在？ 好，师傅引进门，修心在个人，到此为止，如果感兴趣的同学，可以读读亚里士多德和巴门尼德的形而上学，或者其他哲学家关于形而上学的思想。 我们还是来讨论人。 人既有主观，又有客观，既是主体，又是客体；人既活在理想之中，又活在现实之中，但更多的是活在二者之间；人既是魔鬼，又是天使，只是有人天使成份多点，有人相反而已…… 与其他动物一样，需要生理条件、物质条件。 与其他动物不一样的呢？劳动、交往、抽象符号使用？嗯，我们可以想到的大概是这些，以此为前提吧。 这时候，大家会感觉，问题越复杂，越会涉及现实的问题。

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宽甸满族自治县18951113285： 斯宾诺莎进行哲学思考的起点是什么 - ？
钊软天西： 很大程度上受到笛卡尔的启示和影响,我认为无论斯宾诺莎还是其他的思考起点都是对外在世界的认知渴望和内在精神世界的渴望(也就类似我们存在的意思). 个人观念,仅供参考,感兴趣相互探讨学习

宽甸满族自治县18951113285： 黑格尔“思维与存在的对立是哲学的起点”怎么理解? - ？
钊软天西： 亚里士多德曾说,哲学始于惊讶.人栖居在世界中,本来是天人合一关系,人因为对世界的惊讶而使世界成为问题,成为人的问题,于是有了人与对象之分,有了哲学式的发问.黑格尔这句话中思维指人的意识,而存在指世界存在.我的所理解的这句话的意思是:最初人与世界是天人合一的关系,因为人产生了自我意识,于是开始区分人与认识对象——世界,这样有了思维与存在的对立,正因为这种人与对象的区分使人开始了哲学的发问,于是有了哲学思想的产生.

宽甸满族自治县18951113285： 什么是哲学思考? - ？
钊软天西： 哲学思考就是对基本概念、信仰的批判性思考,例如思考“什么是真与假?”“什么叫正义?”“什么是知识?”“人生的意义是什么?”.某一学科、领域的“哲学思考”即是对作为这个学科理论基础的基本概念、观念的思考,如数学哲学的...

宽甸满族自治县18951113285： 怎么理解哲学的起点是死亡?？
钊软天西： 这个是西方哲学存在论的讨论.哲学的产生的前提是人的时间性存在.叔本华在这点上也可以说是对哲学的继续说,尤其是康德.正是人是时间性存在,所以,人感受着存在和空虚.在空虚中,人要领会非存在.也就是要见习死亡.

宽甸满族自治县18951113285： 笛卡尔哲学的出发点(我思故我在)是什么? - ？
钊软天西： 笛卡尔想解决的是认识论问题,人究竟能否认识世界,这个客观世界是否是可靠的,,于是他想出,“我在思考,所以我 是存在的,是可靠的,于是他得出客观世界是可以认识的”,笛卡尔是二元论者,他认为世界是唯心的,又是唯物的, 你可以参考武汉大学教授邓晓芒的哲学著作,会受益匪浅的

宽甸满族自治县18951113285： 简述哲学的基本问题和内容是什么? - ？
钊软天西： 1、思维与存在的关系问题是哲学的基本问题 (1)所谓哲学的基本问题,是指这一问题贯穿于包括社会历史观在内的所有哲学问题之中,是人们认识世界的出发点,也是哲学的起点,其他所有哲学问题都是从这个问题中派生出来的. (2)思维与...

宽甸满族自治县18951113285： ...2018年8月13日至20日,以“学以成人”为主题的第二十四届世界哲学大...？
钊软天西： 为什么会诞生哲学,主要是因为我们人类有着探索自然天地的好奇心,因为有了好奇心,所以人们就会去思考,会追寻,而在这个过程中,人类认识不断深刻,不断反思,从而哲学就诞生了.所以最主要的是因人类有好奇心.再者,起初哲学都是那些有闲暇的人去追求的,也只有他们那些闲的没事的人,才有精力去好奇、去探索.有了闲暇,有好奇心,哲学就这样诞生了.