若人欲了知，三世一切佛

若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造是什么意思~

佛法认为法界即是妙明真心，一切事物完全是自心的显现，然后安立一个假名。迷人把自己的思维意识当做自己心，把肉体当自己身。才导致轮回不已。打个比方，一根绳子，在某些人的眼中是行凶的工具，在某些人的眼里是救人的工具，在某些人的眼里什么都不是，在某些人的眼里可以用来结束自己的生命，在某些人的眼里却是救命的稻草。绳子只是绳子，是每一个众生自己内心的变化让绳子成为了不同的代言，一切现象也因为心中的想法不同而成为内心错误幻想的投影。
偈云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”。
因此，如能真实现观法界本为真心所造，能现观此真心出生万法的微妙运作；则是了知“三世一切佛”的人，这样的人，必定是明心见性具足，乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”，是“三世一切佛”赖以成佛的根本，是佛法第一义。若无此真心，三藏十二部经典就要重写。一切佛经，都是在不同层次上围绕这个真心而宣说。不同根器的人，不同阶位的菩萨，在学习佛法的过程中，得到不同的利益。
然而，这一句普遍被误解，绝大多数人将这个“心”理解为“意识觉知心”；这也无可厚非，因为一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”（若触证，则已是悟后菩萨）。日常所知，乃至打坐入定，定中的“离念灵知心”，皆是意识心，一切凡夫以此妄心为“我”，所以不知此一句所指为何物。
但是，如果是高坐法座，为人说法的“大师”，就不能这样说。因为，就算没有触证真心，身为凡夫，但是，因为信受佛说，而知道这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名：心，如，佛，法，唯心，唯识，诸法，实际，自性，如来，法身，涅磐，如来藏，非心心，涅磐本际，阿赖耶识，诸法实相...... 等等名，绝非“意识觉知心”
唯有此心能造万法，意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能，则是“气功大师”所说，诸如“意念搬运”等；或者是“催眠师”所说，是“心理暗示”。并非佛说。
真心种种体性“唯证乃知”，而未悟凡夫却可以熏习“真心”的种种体性，种种功德；大乘诸经，处处弘扬；难以言说。末学不昧浅陋，略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下：
一 .《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是真心的一部分体性：
“不生不灭”：是说真心从来没有出生过，因而永不坏灭；我们知道，凡有生者，必然断灭；世间万法，莫不如此；唯有真心有此体性（不生不灭性）；因而往来三世，是轮回的主体；也是成佛之本。愚迷不知此义，以能见闻觉知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等为往来三世之主体，以此妄心不灭；是为“常见外道”；或是以为真心妄心皆是虚妄，则死后一切断灭，无有前身，亦无后世；是为“断见外道”
“不垢不净”：是说真心“本来自在清净”，却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切种子的污染性，则究竟成佛。比如墨水与水，水性无二，净染有别。其次，若含藏业种之心有生灭，则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭，“如是因，如是果”即成虚妄；必有一永不坏灭之心携带业种，才可能在因缘聚会时现起而受报；愚迷不知此义而责难：“既是污染，云何名为真心？”
“不增不减”：是说真心“在圣不增，在凡不减”，一切众生之自性与诸佛无二无别，不因修行而有所增加，亦不因任何恶法而减少。但是，所含藏之种子却有差别，悟后实修，一一断除种子所含污染性，却不损真心本身一分一毫。若是有“增减”之心，必有变易，即有变易，必定生灭无常，有何“真”可言？，求之何益？
二 .六祖见性偈所说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” ，这包含了真心的一部分体性和功能：
“本自清净”，如上“不净不垢”义，自性本身不可能污染，所含业种才有污染。
“本不生灭”，同于《心经》“不生不灭”义，若有生灭，则是虚妄；不名“真实”“实相”。
“本自具足”，是说自性非修而得，本来自在，本来圆满；前无今有谓之“得”，自性无始劫以来就存在，所以不可名为“得”；所以《金刚经》云：“如来于燃灯佛所，于法实无所得”《心经》云：“无智亦无得”。愚迷不知此意，以为“得法”，其实凡能“得”之法，必是虚妄（“一切有为法”偈）。无所得法，才是“诸法实相”。依此无所得法，才能证得无上正等正觉。（《心经》云：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故......得阿耨多罗三藐三菩提”）
“本无动摇”，是说自性“如如不动”，远离见闻觉知，永不触六尘外境；你入地狱他不会悲伤，你生天界他也不会欢喜；只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。
“能生万法”：即是本文“一切唯心造”之义，真心本体，如如不动，应是没有作用，然而，如无此真心常住，不仅一切有情顿成死尸，而且亦无世间万象之出生。因此，真心有大用，有大功德；因此说为“非有作用，非无作用”。山河大地器世间是由众生“共业所造”，是自性的功能；其次，能见闻觉知的种种心，也是由此自性出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。
复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的，真实不虚的“真心”，以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”，缘尽则必定坏灭。但是，真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法，必不在十八界法之中。有经为证：
《金光明最胜王经（卷第三）》：
“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之内。

楼主 您好

后学浅漏，就自己所知分享师兄。

略解：

如果众生想要真的明白过去、现在、未来的一切诸佛（已成佛、当成佛、未成佛者）的真实法身，应该观察诸法的功能差别（界即是种子，种子就是诸法的功能差别）中，虽然诸法显现的过程都是生灭无常相，然而此生灭相却同时也有不生不灭的法性如如显现，因为这些生灭的诸法都是源自于此不生不灭的法性--真如心假藉诸缘而直接、间接、辗转的出生。

后学举个公案（虽然在网路上不适合举禅宗公案，然而为了能让师兄更明白，必须举出一下）

某僧人在某位禅师座下多年，每次僧人请问佛法大意，请禅师开示时，禅师每每说：打扫去！，不然就是田里种田去！，或是山上砍材去！等等劳动。

经过了几年，此僧人终于忍不住了，疑情也正浓了，于是请问禅师：学生每次请老师开示，为何都是做杂事，而老师都不为学生开示呢？ 禅师就说：我哪一次没给你开示？（禅师够老婆，已将自家宝藏显露出来，无奈此僧此时依然） 僧人反问：难道这就是佛法？（注：依旧如瞎如聋，还要第二杓水！） 禅师大喝：你这样是诽谤我、诽谤诸佛！无奈此僧依旧不懂，问：师父生气瞋骂也是佛法吗？ 禅师老婆心切，见他疑情正浓，再度为他：你懂什么是瞋骂吗？嗄？ 此僧言下大悟，便知禅师几年以来日日露法身，从来不欺他。

若欲了知此真实义，必须勤修六度万行，还要发起菩萨种性，因缘成熟时，必能一念相应！！

愿 亲证本心 大悟成片

华严经十九曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
总该万有而名法界，此法界悉为自己一心变造，叫法界唯心。 佛家认为，世界上的一切事物，都是自己的心识所变现的，谓之“唯心”。 空间、时间也不例外，所谓“三界唯心，三世唯心”。佛家说，所谓“外境”（外部存在）只不过是自心的分别和妄执，如“患梦缘心，似种种外境相现，体实自心”。（唐·窥基《成唯实论述记》卷三）唯心还是“心外有法”成了区分佛教与其他学说的主要标志之一。经中多把心喻为“画师”，善心现善境界，恶心现恶境界。在法相宗那里，称为“唯识”，注重于心的了别能力的分析。佛教中对心有精细的分析，最主要的是“真心”和“妄心”。佛教还指出，在本质上，“心”与“物”（或境）是同一的，不可分的。今天对“唯心”一词的运用，多含有主观片面，脱离客观实际的意义。在哲学上主张唯有精神才是万物本源的世界观称为唯心主义。

修行人身不自在心要自在，中华五千年，你投胎在那个朝代，有那个你才满意，是春秋战国，秦汉劳隋唐，宋元明清，民国？想在这肉身上自在很难，生老病死，心上自在容易，不怕死了，也就无有恐怖，远离颠倒梦想了，修行就修心，父母未生之前本来面目，无眼耳舌身意，无色声香味触法，无生所以无死，这就是无量光无量寿，因为无生，没有分别执着、所以在这种状态下念出的佛号，出来的都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，都是心造出来的，
华严经曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

相由心生！心不变，万物不变，心不动，万物皆不动！

放下 顺其自然 平常心 理智面对

出自《华严经》第四会—『觉林菩萨偈』最后一句华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

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