巴东民族歌曲

巴东的野山关有那些歌、曲、故事、~

2005年度大事记录







时间：2006-10-12 9:43:09 作者：办公室 编辑：今点 来源：www.ESWT.com.cn 阅读：380次





[州政府命名第二批“恩施州民间艺术大师”和首批恩施州民间文化生态保护区] 8月24日,州政府决定将余定喜等10名农民艺术家命名为第二批“恩施州民间艺术大师”，同时将建始县长梁乡等20个乡镇、村命名为恩施州民间文化生态保护区。此次命名再次肯定艺术大师们在民族民间文化传承和发展中的地位，是有效保护原生态文化，使我州优秀民族民间文化得到合理利用和不断传承的一项重大举措。10名民间艺术大师平均年龄66岁，他们分别是：建始县的余定喜、肖远游，恩施市的孟远香，利川市的聂成，巴东县的黄在秀，宣恩县的周元勋，鹤峰县的王桂姐、王兆悟，来凤县的田锦杰，咸丰县的周乐礼。建始县的长梁乡（丝弦锣鼓）、鹤峰县走马乡白果村（柳子戏、花鼓灯）、利川市柏杨坝村（《龙船调》等山民歌）、巴东县野山关镇（撒尔嗬）等20个被命名为恩施州民间文化生态保护区的乡镇、村，都有艺术传承人和传承的艺术品种，有相同的族群聚居，有艺术保护措施。

[巴东野三关镇文化站被评为全国文化先进集体] 巴东县野三关镇文化站长期以来致力于发展当地文化事业，让文化工作更加贴近社区，贴近群众，野三关文化站走群众文化群众办、社会文化社会办的路子，活跃山乡文化，对全镇现有文化资源加以整合，利用文化设施开展各类文艺培训、影视放映等活动，逐步引导人民群众的文化消费观念，培植文化产业土壤，拓宽文化产业空间，使文化站由过去一块牌子、一张桌子的空壳站，发展到拥有固定资产近百万元、年收入12万元、纯收入5万元的文化大站，被评为全国文化系统先进集体，受到文化部表彰。文化部这次在全国仅表彰10个基层文化站，该站是湖北省唯一的一个，站长邓清国于10月28日参加在京举行的全国文化先进县、先进集体、全国文化系统先进工作者表彰大会。

[民族文化对外宣传推介] 州委宣传部、州文体局、州民宗委联合摄制出版《龙船调?恩施民歌集锦》，收集《龙船调》等16首传统优秀民歌。州文体局印制精装本《恩施自治州民歌金曲50首》。利川市利用民族文化资源，加强民族文化对外宣传和文化交流，推广著名民歌《龙船调》、民间艺术大师牟奇祥、独具特色的民间舞蹈“肉连响”，扩大我州民族文化的影响力。恩施市组织拍摄音乐风光电视片《女儿会》，以“女儿会”这一民族节日为视窗，展示土家族的淳朴民风、浪漫爱情和恩施市的秀丽风光。10月初，巴东野山关的《撒尔嗬》、民间吹打乐《土家蹦子高》，来凤《土家摆手舞》、《三棒鼓》、《地龙灯》、《爬刀梯》参加2005年中国武汉国际旅游节民族民间绝技绝活展演。10月12日，恩施市三岔傩戏团表演的傩戏的《傩祭》在参加庆祝国庆56周年2005年中国民族文化博览会暨中国少数民族绝技艺术展演中 荣获特别贡献奖。10月中旬，根据当地群众喜闻乐见的“丝弦锣鼓”和“花锣鼓”而改编的建始土家背鼓，参加在上海举办的第七届中国上海国际艺术和首届民谣民乐民舞博展会演出。

[来凤县全力打造大型南剧《西兰卡普》] 12月12日，由来凤县南剧团创作、排演的大型民族传奇南剧《西兰卡普》在省京剧院首场演出获得成功，省委常委苏晓云给予高度评价，省委宣传部、省文化厅、省民宗委等部门领导观看演出，州委书记汤涛、州长周先旺出席演出仪式。南剧是我州的重要剧种之一，至今已有200多年历史。《西兰卡普》根据土家族一个美丽的民间故事改编而成，通过曲折凄婉的爱情故事，多姿多彩的土风苗韵，充分展现土家人不畏强暴、追求艺术、热爱生活的精神风貌。为打造《西兰卡普》，来凤县投入专项资金30万元。县南剧团组织专班，经3年努力，五易其稿，完成创编任务。

[建始县汇编文化丛书] 建始县政府拨出专款，挖掘、搜集、整理、汇编、出版“建始文化丛书”系列读物，首期出版的《建始民间故事》、《建始民间歌谣》、《建始民间谚语》、《建始民间舞蹈》、《建始民间文物集萃》、《建始民间文物古迹》于6月与读者见面，第二期出版的有《民族民间文化论文汇编》、《民族民间民俗》、《民族民间书法、美术、工艺》、《建始号子》、《民族民间歌曲》。

　土家撒尔嗬，汉族称“跳丧”，又叫“打丧鼓”。是土家族民间悼念死者的一种隆重的送葬仪式。撒尔嗬作为清江流域土家人的一种丧仪习俗，它的奇特之处就是丧事当作喜事办。土家人有 “一死众家丧，一打丧鼓二帮忙”的说法。四山五岭、左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里，在亡人的灵柩前，人们踏着鼓点载歌载舞，场面气氛欢快热烈，通宵达旦。

中国民间传统丧葬礼仪活动中传唱的风俗歌曲。亦称“葬歌”、“夜歌”、“孝歌”、“挽歌”、“哀歌”、“丧鼓”等。中国各民族大都有丧葬歌唱或歌舞的习俗，据历史文献所述“挽歌者，丧家之乐。执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,……言人如薤上露,易稀灭。亦谓人死精魂归于蒿里”（晋干宝撰《搜神记》卷十六）；“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌”（《庄子·至乐》），可见丧歌源流可追溯到秦汉之前。　　丧歌一般只在老年人和中年人死后的丧葬礼俗活动中演唱。凡亡者的长辈，均不参加。演唱形式有独唱、对唱、 齐唱、 领唱与帮腔等。因适应丧葬礼仪中“守灵”、“送葬”、“入葬”等仪式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3种不同形式。 　　丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神,以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。　　丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：①哀哭歌调。此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式,一句委婉的下行哭腔,大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。②山歌、小调和歌舞曲。如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套,就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式,属于山歌联唱体。 湖南道县的丧歌 “路腔”，湘阴的丧歌“散花”等,则完全是小调风格。此外,还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的"窝热"以及羌族的“芝干寿”等。③吟诵歌调。多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等,属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。　　打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。 　　打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。 　　神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，而且是反映自然和社会的百科全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。” 　　村民认为老年死亡是一种正常现象： 　　人生在世犹如水上浮萍　光景千年恰似空中闪电　春花秋月不久　人缘已尽结发难留 　　自古有盛必有衰　有生必有死　哪有人生而不死　无常已到世事尽抛 　　劝亡者休想家乡　劝儿女不必悲伤　山中哪有千年树　人间哪有百岁郎 　　也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。 　　虽然人死是不可抗拒的自然规律，但人们毕竟愿生而不愿死。亡者也多对亲人及儿女有所留恋，生者对长辈的离去也不免怀念、悲伤。如： 　　生存庆华屋　冷落归山丘　隔断红尘十地里　白雪千载空悠悠 　　故后来叫饭　只见杯筷碗　山也空来水也空　青山绿水依然在　人亡千代永无踪 　　孝子捧灵座　伤心痛如何　寻亲亲不见　先游魂魄所 　　前来“闹丧”和“伴亡”的歌师为了安抚“鬼神”，慰藉生者，冲淡这种凄凉的气氛，人们除了歌唱亡者的

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科尔沁区17132691074： 拥有上百年历史的民歌有哪些(5首) ？
符蚁复合： 〔汉乐府民歌〕长歌行 青青园中葵,朝露待日晞. 阳春布德泽,万物生光辉. 常恐... ①蹩跋(bié bá):马快跑时马蹄击地的声音. ②别雌雄:分胜负.〔巴东民歌〕三...

科尔沁区17132691074： 土家族民歌都有哪些分类? - ？
符蚁复合： 根据使用的语言,土家族民歌有汉语歌和土家语歌之分. 汉语民歌的数量较多,包括小调、山歌、号子、灯调、薅草锣鼓歌、哭嫁歌、跳丧鼓等类别.这类民歌在音乐形式和风格方面,都与当地汉族民歌比较接近. 土家语民歌数量较少,主要...

科尔沁区17132691074： 《三峡》郦道元中的民歌是什么? - ？
符蚁复合： 《三峡》郦道元中的民歌是:巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.这段民歌出自汉代诗人佚名的《巴东三峡歌》: 巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳. 巴东三峡猿鸣悲,猿鸣三声泪沾衣.《巴东三峡歌》 作词:汉代诗人 佚名. 专辑:《乐府诗集》卷八十六《杂曲歌辞》收载. 作曲:没有曲. 歌手:人民群众. 创作人:汉代诗人 佚名.歌词: 巴东三峡巫峡长, 猿鸣三声泪沾裳. 巴东三峡猿鸣悲, 猿鸣三声泪沾衣. 发行时间:汉朝.

科尔沁区17132691074： tan根号三分之一等于多少度 ？
符蚁复合： tan根号三分之一等于30度.因为tan根号三分之一等于tan根号三分之根号三也就等于30度.做这样的题目首先要把正弦,余弦,正切, 余切的公式记清楚.tan45等于1,tan60等于根号三.我们在遇到这样的题目之前就要先把公式记清楚,这样才能把题目做出来.

科尔沁区17132691074： “青枫江上秋帆远”作者是谁 - ？
符蚁复合： 送李少府贬峡中王少府贬长沙 作者:【高适】 嗟君此别意何如?驻马衔杯问谪居. 巫峡啼猿数行泪,衡阳归雁几封书. 青枫江上秋帆远,白帝城边古木疏. 圣代即今多雨露,暂时分手莫踌躇. 【注解】: 1、谪居:贬官的地方,冒下四句. 2...

科尔沁区17132691074： 怎样在电脑主机上调整液晶屏的分辨?怎样在电脑主机上调整液晶屏的分 ？
符蚁复合： 你用一个接头连接两个不同的设备肯定不行了.一般的显卡都带VGA和DVI,电视和显示器各接一个,然后在显卡的控制面板里可以分别调整分辨率的.

科尔沁区17132691074： 青枫江上秋帆远,还是清风江上秋天远? - ？
符蚁复合： 青枫江上秋帆远 送李少府贬峡中王少府贬长沙作者:高适 (唐)嗟君此别意何如,驻马衔杯问谪居. 巫峡啼猿数行泪,衡阳归雁几封书. 青枫江上秋帆远,白帝城边古木疏. 圣代即今多雨露,暂时分手莫踌躇.译文 此次离别不知你们心绪何如,停住马饮酒询问被贬的去处.巫峡猿猴悲啼令人伤心流泪,衡阳的归雁会为我捎来回书.秋日青枫江上孤帆远远飘去,白帝城边黄叶飘零古木稀疏.圣明朝代如今定会多施雨露,暂时分手希望你们不要踌躇.

科尔沁区17132691074： 巴东三峡巫峡长 猿啼三声泪沾裳的语歌引发了你怎样的联想或想象 - ？
符蚁复合： 猿鸣一声已是不忍听,两声则更不能忍,至于三声四声,声声不绝,此情此境,虽铁石之心,亦不能不为之泪沾裳矣,从而产生\“怀士\”之心,后悔何为而远离家乡,远离亲人,涉险至此!两歌皆就猿声和人泪取象,既切其地的特点,又合行人、渔者之心境,融意于象,唱出此歌,而读者大透过其象而得求其意.歌不言三峡行路之险之难,和行人、渔者之悲凄心境,但其\“意\”已自在其中矣.两句十四字,文简而意丰,含蓄深婉,诗意隽永,诚难得之民歌佳作.

科尔沁区17132691074： 哪里是土家族文化的发源地? - ？
符蚁复合： 湖北恩施,是巴文化的发源地.巴楚文化、巴渝文化在这里交融,是土家族、苗族文化的摇篮,积淀了绚丽多彩的民族文化.摆手舞、铜铃舞、滚龙连响舞动山岳,山歌、情歌,歌海如潮.所以,恩施不仅是一片旅游休闲的乐土,更是一片民族...

科尔沁区17132691074： 银行卡可以寄顺丰吗?? ？
符蚁复合： 银行卡可以寄顺丰,但是建议对银行卡进行保价,银行卡是由商业银行等金融机构及邮政储汇机构向社会发行的具有消费信用、转账结算、存取现金等全部或部分功能的信用支付工具.银行卡包括信用卡和借记卡两种.因为各种银行卡都是塑料制成的,又用于存取款和转帐支付,所以又称之为“塑料货币”.信用卡又分为贷记卡和准贷记卡.一般情况下,银行卡按是否给予持卡人授信额度分为信用卡和借记卡.贷记卡是指发卡银行给予持卡人一定的信用额度,持卡人可在信用额度内先消费、后还款的信用卡.