卷首语：袁枚为何看不到“阳元石”

袁枚简介~

一分钟了解袁枚

《过虞沟游虞姬庙》 袁枚曾任沭阳知县，离任43年后重游沭阳时，特地再到颜集乡凭吊虞姬，作有“过虞沟游虞姬庙”诗，并自注：“相传虞故沭人也。” 其诗云： 为欠虞姬一首诗，白头重到古灵祠， 三军已散佳人在，六国空亡烈女谁？ 死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂， 座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。 【所见】 牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 【鸡】 养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。主人计固佳，不可使鸡知。 【咏筷子】 笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否？ 【陇上作】 忆昔童孙小，曾蒙大母怜。胜衣先取抱，弱冠尚同眠。 髻影红镫下，书声白发前。倚娇频索果，逃学免施鞭。 敬奉先生馔，亲装稚子绵。掌珠真护惜，轩鹤望腾骞。 行药常扶背，看花屡抚肩。亲邻惊宠极，姊妹妒恩偏。 玉陛胪传夕，秋风榜发天。望儿终有日，道我见无年。 渺渺言犹在，悠悠岁几迁。果然宫锦服，来拜墓门烟。 返哺心虽急，舍饴梦已捐。恩难酬白骨，泪可到黄泉。 宿草翻残照，秋山泣杜鹃。今宵华表月，莫向陇头圆。 【寄聪娘】 一枝花对足风流，何事人间万户侯。生把黄金买别离，是侬薄幸是侬愁。 【上官婉儿】 论定诗人两首诗，簪花人作大宗师。至今头白衡文者，若个聪明似女儿？ 【湖上杂诗】 葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。 【养马图】 养马真同养士情，香萁供奉要分明。一挑刍草三升豆，莫想神龙轻死生。 【马嵬驿】 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！ 【山行杂咏（六首选一）】 十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。青山似茧将人裹，不信前头有路行。 【谒岳王墓作十五绝句（选一）】 灵旗风卷阵云凉，万里长城一夜霜。天意小朝廷已定，岂容公作郭汾阳。 【自嘲】 小眠斋里苦吟身，才过中年老亦新。偶恋云山忘故土，竟同猿鸟结芳邻。 有官不仕偏寻乐，无子为名又买春。自笑匡时好才调，被天强派作诗人。 【咏钱】 人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。解用何尝非俊物，不谈未必定清流。 空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。 【哭聪娘】 记得歌成陌上桑，罗敷身许嫁许昌。双栖吴苑三秋月，并走秦关万里霜。 羹事手调才有味，话无心曲不同商。如何二十多年事，只抵春宵一梦长， 【独秀峰】 来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。 三百六级登其巅，一城烟水来眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。 【箴作诗者】 倚马休夸速藻佳，相如终竟压邹枚。物须见少方为贵，诗到能迟转是才。 清角声高非易奏，优昙花好不轻开。须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。

　　作者：单之蔷　 　　马可波罗游记中没提到大名鼎鼎的长城，因此有人怀疑他是否到过中国，甚至疑此书为后人伪造。 　　其实书中没提长城很正常。马可波罗元代来中国，那时中国由蒙古族统治着。长城是农耕民族修建的用来防范游牧民族的，因此长城作为一种景观或符号的意义是农耕的汉民族建构起来的。在游牧的蒙古人统治的元代，长城作为一种景观和象征符号不可能受到重视和推广，只能是淡化。可以想象，在元代，长城作为一种符号是不流行的，人们是不大说起长城的。因此马可波罗没听说或没提到长城是很正常的。 　　丹霞山的岩石以红色的砂岩为主，阳光下这里的峰峦峭壁艳若丹霞。中国人欣赏风景，喜欢象形的景观，这里造型各异的山峰满足了这种心理。自古这里就有“僧帽峰”、“蜡烛峰”、“长老峰”、“海螺峰”、“双壶峰”，因为山峰的形状像这些东西。 　　查资料，我发现这两处是20世纪90年代才开始成为景观的。那块酷似女性生殖器的岩壁，是1998年才发现的。 　　有意思的是，材料中说阳元石早在20世纪60年代就被丹霞镇黄屋村的村民发现。村民们称之为：马卵石，意思是像马的性器官。1992年中山大学的教授将其改名为“阳元石”，才有了今天的意义。 　　我想阳元石这块巨石，不可能60年代才被发现，因为它很显眼，高达数十米，这一带自古就不偏僻，丹霞山早在清初就成为风景名胜，引人前往。可以想象这块巨石，古人早已看到，不过，没有把它与人的生殖器官联系起来。有资料说，古人把这巨石连同后面的一块石壁称为“佛掌峰”，即把今天的“阳元石”看作是佛的大拇指而已。 　　这使我想起“发现”这个词的含义。何谓“发现”，我理解“发现”并不是指第一次看到某个东西，“发现”应是第一次赋予某个东西以某种意义。譬如，说哥伦布发现新大陆，中国科学家发现雅鲁藏布大峡谷等，似乎都是这个意思。 　　从“佛掌峰”到“马卵石”再到“阳元石”，不同的时代、不同的人赋予同一块石头不同的意义，即不断地“发现”。 　　袁枚是一位极有个性的人。他在《所好轩记》一文中公然宣称自己：“袁子好味，好色好游”，说自己“好味”、“好游”都可，但标榜自己“好色”却是够大胆直率的了。他30多岁时，就辞官归隐小苍山，建随园，纵情山水、恣意浪游。他尤其憎恶道学家，在诗中说自己“解爱长卿色，亦营陶朱财”。他认为文学应该表现男女之情欲，因此他对沈德潜《明诗别裁》不选宫体艳诗大为不满。但是这样一位反道学、不拘礼节的诗人在丹霞山游览时，却没有看到阳元石，游记中也没提到这处景观一个字。 　　合理的解释是，袁枚没有提到阳元石，和马可波罗没有提到长城一样，都是时代精神所致。袁枚所处的时代，不欣赏和不关注像阳元石、玉女渊这样的像性器官的景观。其实这两处景观一直就在那里存在着，它们沉默不语，它们像什么，有何意义，是否应成为风景，值不值得观赏？一切都由人来决定，由时代精神决定。袁枚的时代，程朱理学甚炽。“性”还是隐秘的、含蓄的，在公开的场合，人们还不可能肆无忌惮地谈论性，那时人们早就看到了那像生殖器的巨石，但男人看了一笑置之，女人看了赧颜而已。我想也有这种可能：当年的袁枚也看到了阳元石，只不过连他也不认为这东西是风景，不值得一提。 　　像阳元石和玉女渊这样的景观是今天建构出来的。不是说这两处景观的物质存在是今天造就的，而是说这两个概念，以及把它们跟石头和岩缝一一对应起来，再用语言符号表示出来、传播出去，即“物质、概念、符号、传播”四位一体，这才是我说的“建构”。 　　记得一次在嵩山开一个地质公园的研讨会，丹霞山来的人在会上散发景区的图片，两张而已，阳元石和玉女渊。为什么是这两张？谁来决定？又是什么力量能使这两种景观成为风景传播开来？这不仅是在“建构”，而且还涉及到了权力的问题。如今这种建构还在继续，丹霞山建起了性文化博物馆，这两处景观又成了性文化的代言者。在丹霞山景区，旅游纪念品上的图案大多是这两处景观，它们俨然成了丹霞山的形象代表，这在袁枚所处的时代是不可思议的。 　　“阳元石”从不是风景，到是风景，又到是“最好的风景”的过程，让我们看到了风景这一产品的生产过程。这个过程启示我们要在旧东西中发现新意义。 　　近来川西的丹巴县很红火。每逢假日，游人如织。其中主要原因，是这里的民居和碉楼作为一种风景和景观被建构起来了。这里被赋予了世外桃源的情调，“美人谷”的传说更使这里笼罩了一种浪漫的氛围。这里高耸在山谷中的一座座石砌碉楼，被赋予了种种神秘的色彩：碉楼为什么一直向西出现在西藏的日喀则地区？它们是谁建造的？功能是什么？防御需要？宗教象征？生殖崇拜？越是没有答案，越是神秘，越是成为风景。因为越是神秘，就越具有多解性和创造性，就越是打破了日常生活中符号和事物的一一对应性，给人以创造性和新鲜感。 　　正是因为同一种景观，不同的时代和文化在其中发现不同的内容，赋予其不同的意义，有限才成为无限，世界才新鲜、生动、可爱。　　来 源：《中国国家地理》2006年第11期

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