观世音菩萨和大势至菩萨有阿赖耶识吗，他们在常寂光净土吗？

印光法师是用阿赖耶在教学吗？大势至菩萨化身后不是用大圆境智吗~

印光大师:用心对治习气(消除阿赖耶识中的罪业)_阿赖耶识是不可说不可说之境界，要破末那识我执之后才能见，彼时谓之“见性”。要认识阿赖耶识必须要从认识末那识基础上去修。更直白说，思维不了，只能修证.
印光大师是大势至菩萨的应身,不是化身

常寂光净土，是佛的境界。佛所在的任何地方，在佛的眼中都是常寂光净土，山河大地、日月星辰以及六道种种情形，都是真心所现的实相，除此之外，再也没有其他“实相”了。
在《楞严经》，弟子们问佛，为什么这个地球世界这样肮脏坎坷？佛说“我若按指，海印放光”，并立即让弟子们看到这个世界照样如常寂光净土一样，无二无别。

没有。大菩萨的阿赖耶识都已经转识成智。
《八识规矩颂》里有句经文“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。就是讲，菩萨修行到了不动地（第八地），能够舍去阿赖耶识（“藏识”），没有俱生我执了，因此不能再叫“阿赖耶识”（阿赖耶是因为七识执持八识见分为我，而得“阿赖耶”之名）。而到了十地菩萨入“金刚喻定”时，连最后地异熟种子也被“空”掉，就不再有阿赖耶识的名相与实质。
观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨，都是等觉菩萨，高于以上所说的十地菩萨的修行境界，当然没有阿赖耶识了。
观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨，这几位大菩萨，因为救度众生的愿力，不住涅槃，不住常寂光净土，在实报庄严土。

八地菩萨开始就转阿赖耶识成大圆镜智了。

常寂光净土是佛的境界，是法性土，无形无相的。当它表现为有相净土时，就是实报庄严土。

入楞伽经》〈佛性品第十一〉：
“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”
《大乘密严经》：
“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”
《大乘起信论》：
“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”
《宗镜录 (卷47)》：
“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧！”
“《大乘密严经》云：「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。」大乘密严经又云: 「赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」
第八识，从凡夫位到八地菩萨，叫做“阿赖耶识”。八地到成佛之前，叫做“庵摩罗识”“异熟识”。佛地叫做“无垢识”，进而转为“大圆镜智”。
依此说，你所说的诸位大菩萨皆是超十地的大菩萨，“阿赖耶识”已经不叫做“阿赖耶识”，而是“庵摩罗识”。

极乐有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。四土是一个土，只是证境不同，所见不一。如在山顶所见城市与地面所见城市之差别。
所有等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。
下引印光大师之说，便于你参考
　　（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
　　（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。
　　（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
　　（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自《印光大师全集问答撷录》）

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青冈县18413456319： 观世音菩萨和大势至菩萨有阿赖耶识吗,他们在常寂光净土吗? - ？
无通浓维： 没有.大菩萨的阿赖耶识都已经转识成智. 《八识规矩颂》里有句经文“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空”.就是讲,菩萨修行到了不动地(第八地),能够舍去阿赖耶识(“藏识”),没有俱生我执了,因此不能再叫“阿赖耶识”(阿赖耶是因为七识执持八识见分为我,而得“阿赖耶”之名).而到了十地菩萨入“金刚喻定”时,连最后地异熟种子也被“空”掉,就不再有阿赖耶识的名相与实质. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,都是等觉菩萨,高于以上所说的十地菩萨的修行境界,当然没有阿赖耶识了. 观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨,这几位大菩萨,因为救度众生的愿力,不住涅槃,不住常寂光净土,在实报庄严土.

青冈县18413456319： 涅槃佛教中如何解释? - ？
无通浓维： 佛示涅槃相,意表真心不生不灭,不动不摇,离于言说,方证实相.只要我们安住不动,不为境转,不着一切相,离诸戏论,实相当即现前.佛说《涅槃经》一昼夜之后,就入涅槃了.佛教讲的涅槃并不是指人死亡了,细细地讲有四种涅槃: ...

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无通浓维： 菩萨不是神家.观世音菩萨,是佛教里边的大菩萨,化现在西方净土中,与大势至菩萨一同位居阿弥陀佛的两边,并称西方三圣,寺庙里边一般都能建三圣殿,供奉的就是上述三位圣尊.观世音菩萨与娑婆世界缘分很深,在佛门当中名气很大,大家都恭敬虔诚的称为大慈大悲救苦救难的观世音菩萨摩诃萨!很多寺庙都单独为观世音菩萨建观音殿.

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青冈县18413456319： 西方三圣是什么? - ？
无通浓维： 西方三圣又称 阿弥陀三尊,中间是阿弥陀佛,左边观世音菩萨,右边大势至菩萨组成(此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边)净土宗崇拜对象.阿弥陀佛是表无量光明,无量的寿命,无量的功德.观音菩萨是表大慈悲,宇宙的大慈悲.大势至菩萨是代表喜舍[1] .

青冈县18413456319： 大势至菩萨在佛家掌管什么、 - ？
无通浓维： 阿弥陀佛,观世音菩萨和大势至菩萨合称西方三圣.传说大势至菩萨会在阿弥陀佛和观世音菩萨之后,成为西方极乐世界之主

青冈县18413456319： 如来,观音,大势至菩萨到底是什么关系? - ？
无通浓维： 不对.中间的 是 阿弥陀佛 是师父 老师.观世音菩萨 右边 和大势至菩萨 左边 是,阿弥陀佛的学生 徒弟.也是 阿弥陀佛的助手.具体可以看 《无量寿经》

青冈县18413456319： 西方三圣是谁 - ？
无通浓维： 阿弥陀佛:教主,发大愿成就西方极乐世界,信念弥陀者得以往生极乐.观世音菩萨:以耳根圆通成就,神力救苦第一.阿弥陀佛后掌管极乐世界.大势致菩萨:以念佛法门成就,光明智慧第一.于观世音后掌管极乐世界.具体请百度百科.

青冈县18413456319： 阿弥陀佛与观世音菩萨,与大势至菩萨是什么关系? - ？
无通浓维： 阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨,,合称:西方三圣,,是一体!,也可以说是,师生关系!