《道德经》第二章原文通解

~ 【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生②，难易相成③，长短相较④，高下相倾⑤，音声相和(hè)⑥，前后相随⑦。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作⑧焉而不辞，生而不有⑨，为而不恃⑩，功成而弗居⑪。夫唯弗居，是以不去⑫。

【停顿】

天下/皆知/美/之为美/斯/恶已/皆知/善/之为善/斯/不善已/故/有无/相生/难易/相成/长短/相较/高下/相倾/音声/相和/前后/相随/是以/圣人/处/无为之事/行/不言之教/万物作焉/而不辞/生/而不有/为/而不恃/功成/而弗居/夫/唯弗居/是以/不去

【注释】

1、斯：此。恶：丑。已：通“矣”。

2、“有”、“无”：指现象界事物的显或隐而言，不同于第一章的“有”和“无”。相：互相。生：产生。

3、成：转变、变化。

4、较：比较，对照。

5、相倾：相互对立而存在。

6、音：《礼记 • 乐记》“声成文谓之音。”成文指形成的节奏。声：《礼记 • 乐记》“感于物而动，故形于声。”  和：应和。

7、随：跟随。

8、作：兴起、发生、创造。《说文》：“作，起也。”

9、有：据为己有。

10、恃：依赖，依靠。《说文》：“恃，赖也。”

11、居：居功自傲。

12、去：失去，丢失。

【疏义】

1、本章主要的概念是“无为”。无为，五千言中最重要的概念之一；就是行不言之教、不占有、不仰仗、不居功，但不是不作为；是以宇宙大道为准则，顺其自然，不干涉；是老子哲学思想的重要内容。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

一般人多把这两句话译为“天下都知道美之为美，就变成丑了”。老子的原意不在于说明美的东西变成丑，而在于说明有了美的观念，丑的观念同时也产生了。下句“皆知善之为善，斯不善已。”同样说明相反相因的观念。（陈鼓应）

3、长短相较。“较”：帛书甲、乙本均作“刑”，河上公、傅奕本等作“形”。

4、圣人。

道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则体认自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的圣人和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应）

钱钟书说：老子所谓“圣”者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。

5、无为。

王弼注：自然已足，为则败也。

福永光司说：老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，万物以各种形体而出生，而成长变化为各样的形态，各自有其一份充实的生命之开展；河边的柳树抽发绿色的芽，山中的茶花开放粉红的花蕊，鸟儿在高空上飞翔，鱼儿从深水中跃起。在这个世界，无任何作为性的意志，亦无任何价值意识，一切皆是自尔如是，自然而然，绝无任何造作。

老子的“无为”蕴涵着“自然”，二者是一个问题的两面：前者从否定的角度，后者从肯定的角度表达了老子基本的价值取向。

【译文】

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；天下都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无相互依赖而产生，难和易相互对立而转变，长和短相互比较而存在，高和下相互对立而形成，音和声相互协调应和，前和后相互依伴跟随。所以圣人以顺应自然的态度处事，实行不发号施令以身率导的教化。让万物自由生长而不横加干涉，生养万物而不据为己有，培育万物而不仰仗己能，成就万物而不居功自傲，正因为不居功自傲，他的功绩才不会被湮灭。

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大竹县18353912605： 道德经第二章翻译和赏析 - ？
薄群达菲：[答案] 道德经》原文译文注释评析及解读第二章 [原文] 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,...

大竹县18353912605： 求教:《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?目前看到了两种说法:1:“天下人都知道美之所以为美,... - ？
薄群达菲：[答案] 以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如:公司里制作销售冠军...

大竹县18353912605： 老子《道德经》第二章的最佳注解在哪里? - ？
薄群达菲：[答案] 在我这里. 白话全解老子《道德经》选登之六 照直说 第二章 大家都知道美之所以是美,是因为定出了美的标准或明确了美的含义,正因为如此,与美对立的“丑'就出来了,“丑”这个概念就是这样形成的,“丑”这个标准就是这样定下来的.大...

大竹县18353912605： 道德经第二章什么意思 - ？
薄群达菲：[答案] 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人...

大竹县18353912605： 道德经第二章 - ？
薄群达菲：[答案] [原文]天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣.有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也.夫唯...

大竹县18353912605： 道德经第二章万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.中的“弗”作为什么解释呢?弗是该怎么解释 - ？
薄群达菲：[答案] 就是“不”的意思. 不主动使万物开始,万物自然而然的发生;生养了事务而不占有它,作为了也不把持.成功了不居功,正是因为不居功,所以功劳不去除.

大竹县18353912605： 求道德经第二章译文,最好有2种不同的,好求精准 - ？
薄群达菲： 第二章 [原文] 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣.有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也.夫唯弗居,是以弗去. [译文] 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.

大竹县18353912605： 道德经第二章 天下皆知美之为美.一直到 夫唯弗居是以不去 这段话 - ？
薄群达菲：[答案] 天下知道了美好的事物怎样成为美好,就知道了什么是丑恶;知道了善良的事物怎样成为善良,就明白了什么事不善良.所以,有形与无形互相生成,难与易互相完成,、长与短相对显示,尊与卑互相依存,音与声互相调和,前与后互相追...

大竹县18353912605： 道德经中第二章为而不恃的解释. - ？
薄群达菲： 恃,《说文》赖也.从心寺声. 寺,廷也.有法度者也.从寸之声. 《徐曰》寸,法度也,守也. 恃,心有所守为恃. 《金刚经》云:若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.为而不恃:遇事之时,不挑剔,不躲避,不功利,不偏,不倚,不着,不弃. 着,执着. 为而不恃,与佛经之“不住”相通.

大竹县18353912605： 《道德经》第二章是什么?？
薄群达菲： 第二章主要讲的是圣人之治! 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.