易经系辞上传诗解1乾坤有情大道简易

~ 易经系辞上传 诗解1乾坤有情大道简易

题文诗：

情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.

卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.

方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,

在地成形,变化见矣.刚柔相摩,八卦相荡.

鼓以雷霆,润以风雷.日月运行,一寒一暑.

乾道成男,坤道成女.乾知大始,刚健至神,

至神自生,生生不息;坤作成物,阴柔自化,

自化不止,情成万物.乾坤有情,情通万物.

乾以易知,坤以简能.易则易知,简则易从.

易知有亲,易从有功.有亲可久,贤人之德;

有功可大,贤人之业.至易至简,天下理得,

成位其中.至简至易,至易至常,常易不易,

变易常易.大道至简,至简易知,易知易从,

易从真知,真知真挚,真挚童心,童心天真,

至真情至.真情所至,通无化有,出入无间.

易经·系辞(1)上传

（一）

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)

注释：

(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《 周易 》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《 周易 》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、 孔颖达 等分为十二章，陆德明分为七章， 李心传 分为十五章，王 申子 分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。

(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《 国语 .晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。

(3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时代极为普遍。如《 庄子 .天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。

(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句， 王弼 注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。

(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”。《 释名 》：“荡，荡也。”此有推移之义。鼓，通“郭”。《 风俗通义 .声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。《 谷梁传 》：“云雷者何？霆也。”润，滋。

(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。

(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《 尔雅 》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。

(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。

今译：

天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主；简，则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

---

六盘水市15372246282： 易经的精髓思想是什么? - ？
用帘友欣： 易赞《易经》是我国古代的一部筮书,经过历代哲学家的阐释,发展成为一部博大精深的哲学著作.同时,它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典. 《易经》堪称我国文化的源头.它的内容...

六盘水市15372246282： “以通神明之德,以类万物之情”的意思是什么? - ？
用帘友欣： 以融会贯通神明的德性,参赞天地的化育,以比类万物的情状. 该句话出自《周易·系辞下》,全文节选如下: 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之...

六盘水市15372246282： “大道五十,天演四十九”中的“五十”是怎么得出来的? - ？
用帘友欣： 这句话涉及到周易,这也可以看作是一种卜卦的方法,说得简单一点,就是天地加起来为49,那1就是无极,始终不变.在那天与地中再分为两部分,从一部分中再拿出一,这个一就是阴阳结合的产物----人,接着在慢慢的卜,卜出8爻,就成了一卦

六盘水市15372246282： 唐太宗“贞观”年号的来历 - ？
用帘友欣： 《易经·系辞下》:“八卦成列,象在其中矣.因而重之,爻在其中矣.刚柔相推,变在其中矣.系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶悔吝者,生乎动者也.刚柔者,立本者也.变通者,趣时者也.吉凶...

六盘水市15372246282： 道是什么? - 那么究竟什么才是道呢?？
用帘友欣： 道其实是很难说出来的,所以老子说“道可道,非常道”,而道并不是不能说的,老... 它和周易思想不谋而合.它就是阴阳有消长,相互独立而又相互依存,你中有我我中...

六盘水市15372246282： “乾坤大有”的藏头诗,请高手赐教! - ？
用帘友欣： 乾龙已应天飞五 坤维镇抚歌来暮 大放春光却有情 有怀霁月光风度 乾德年中初一新 坤维高步生清尘 大雅重逢君子聚 有酒有酒香满尊 乾坤正气在中华 坤仑池上碧桃花 大都来梅花是我 有美人兮天一涯 乾坤一种忠良气 坤仑山上桃花底 大道长将日月明 有时自弄玉如意 乾元坤载同归美 坤岳有炎琼玉碎 大堤花艳欲迷人 有情芍药含春泪

六盘水市15372246282： 伏羲六十四卦中咸卦什么意思? - ？
用帘友欣： 《周易》也叫《易经》,至少从战国时代起,就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一,后来被列为儒家经典之首.《周易》的“周”指周代,“易”是变化的意思,按照古书记载,易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》.春秋时代,...

六盘水市15372246282： “道”的概念? - 谁知道到底什么是“道”.到微观的小道来谈谈什么是道,？
用帘友欣： 道,本义道路(特指大而直的). 初步引申为,人们可以走通的地方, 进而引申为能够通过的,成立的,符合规律、规范的——也就是“正确”的(事物或理论学说). 老子以“道”指自然规律(它支配着一切“形”)以及以自然规律为基础或前提的人类社会运行的规律(包括人的处世方略及道德准则等). 孟子以“道”指(他主观认为)正确的或错误的施政方略.(即“仁政、王道、霸道) 之后,由以上诸义,又引申指途径、门路、方法;道理(真理)、道义、道德;门类、范围等等. 还有,借为“讲说”的后起义.

六盘水市15372246282： 怎样学习看风水? - ？
用帘友欣： 学习风水三步走:第一步:首先要精通命理,命理是风水中“理气”的关键所在,理气就是在固定的气场中,来龙清晰的情况下,通过理气,马上就知道她的去脉,她的灵魂,她的精神实质,她的未来发展.第二_:掌握八宅坐向峦头,八宅”并不是一般的八宅理论,而是笼统的指八方坐向,外围环境,砂水吉凶,是相对“太极中心”而定.第三步:三元三合立体应用,三元就是天地人,三合就是立体声,动感的,非常的,也是玩的最酷的,兼顾多方面的风水理论,是杨公风水的核心.风水有造物、改变吉凶的作用,所以,你要有好品德、好品质,心地正、人品好.