十架七言都有哪些话呢》

十架七言，我的神，为什么离弃我讲章~

这段话是有争议的,

散文诗《十架七言》
——纪念耶稣在十字架上说的最后七句话
《赦免他们——》（十架七言之一）
“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”


你在十字架上，看门徒四散而去。或远远站着，等待结果——神奇地生？还是平常地死？
女人们哭泣，男人们观看，没有人肯参与你的生死过程。
没有人去数点你的汗滴如血。祷告己被夜空收去，泪滴、血点混在泥土中，没有人收拾起来藏入怀抱。
他们或者睡觉，或者拔刀，或者散逃。你孤单地经历着，仿佛夜空下的客西马尼园。
人们见过你行神迹，也曾听你用光亮的话语讲述天国的奥秘。如今只是失望地看着，将你所说的话视为虚谎，将你所做的事认作云烟。那个要赔你同死的汉子，息了血气，哭倒在远处。一只鸣叫的公鸡审判了人的忠贞。

你在十字架上，“死”被你吞下。渗血的肺腔中，淤集着人类所有的窒息与惊恐。你以无限之灵进入有限的肉体，难道就是为了经历这剧痛？为了在痉挛的急喘中，呼喊——替那些窒息在罪中的人呼救？
哦！你，在十字架上。目光低垂，注视着分割你蔽体之衣的兵丁，注视着他们的手。他们的手执过刑鞭，也曾打在你脸上；他们的手指寻找你腕上的柔软，将铁钉砸入；他们的手向你递上苦胆调和的酒……此刻，为占有你的内衣正在捻阄，丝毫都不因衣上的体温而颤抖。
只有你，在为他们颤抖。穿越贪婪的目光，穿越冰冷的刀剑，深切体会着人内心中的寒冷、饥饿、贫穷。

“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

人类最伟大的诗句，在羞辱、残酷的刑具上，在两个罪犯之间，张开母性的翅膀，将哭泣、惊惶的灵魂庇护。没有华美的光芒，只有朴素而无穷的广阔——
一个多么哀怜的理由——“他们不晓得”。当人类以“晓得”为傲，将知识和智慧制成薄薄的金片，包裹一切时，谁的良心与灵魂依赖着这份悲悯、这个理由——“不晓得”。
父啊！赦免他们——



同在乐园（十架七言之二）
“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（1）

你在囚犯之中，在耻辱之中。赤裸。与身边的犯人一样，被剥夺了尊严与逃避。
谁能明白？为何在人类的刑具上，完美的真理与邪恶的罪行同钉；悲悯之心与凶恶之灵同呈——
讥诮围绕着你。当你以无罪代替有罪承受刑罚时，讥诮围绕着你。
若你所受的与所作的相称，人们反倒可以释怀，可以放手让你静静归去。无论你从神而来，或是来自光明的天国，回去吧！你这世间不配有的人。愿你的荣耀，你的圣洁，都离开我们。
或者，你就藏入高岭，在香烟中念咏模糊的经文。
或者，你就走进尖塔，著书立说，高谈阔论。
人们希望看见圣者不饮不食，脚不沾泥，头不蒙尘，远离他们的日常生活；希望光远离适应黑暗的眼睛。
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（2）
你不该去扶起被人捉住的淫妇，对她说：我不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪。（3）
你不该，走向叙加的井边，向一个耻辱蒙头的妇人求水解渴。你的启示该在庙堂，而不是在罪妇的面前。（4）
你不该，坐在税吏的家中，谈论天国的美妙；（5）不该向一棵平凡的无花果树，寻求食物。（6）
哦！你不该——让光芒这样猛然地靠近黑暗；让天堂如此急切地临近大地，让人们适应黑暗的眼睛在光中流泪。
人子啊！你无法掩盖生命的光，却也无法不去靠近你所爱的人。哦——你是真诗人！这悲哀你用三十三年，一口一口吞下，终死不能吐出。
直到死犯中的一个——那被迫弃掉生命的人，那认自己的罪而清心的人——将脸转向你。他超越了眼所见的羞辱，看到眼未见的荣耀。求你，纪念他。
哦！人子。你这一生的诗篇似乎可以仅为他写，你所有的血泪也肯仅为他流。你向父神说，也向天地说：今日，在乐园中，我有了一个同伴。他要与我同坐宴饮，我要称他为兄弟。


母亲 （十架七言之三）
“母亲，看你的儿子！”——“看，你的母亲！”


母亲，看你的儿子——
当你的心被刀刺透，那首著名的“尊主颂”是否能为你破碎的心建起殿堂？
“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。从今以后，万代要称我有福……”
如今福杯成了苦杯，你是否能望着你的儿子一口饮尽？
报佳讯的天使已经回到天上，你孤单地承担着那个来自上帝的命定。完全地孤单。肉身的儿女、人间的丈夫都无权参与这荣耀的承担，你与你的神各自经历着丧子。
母亲，看你的儿子——
那爱我的，我的灵也在他里面。他仿佛是我的诗篇，是我在地上物质的延续。
哦！母亲，你所孕育的是不能被抹去的生命。是真理。是道路。是人类的良心。看！他就站在你的身旁。他里面的我，与你寂寞的子宫相识、呼应；他里面的爱，与你的血液相守、共泣。
哦！母亲，我曾为你行神迹，将水变做酒。今后，却无法再将一块无酵饼捧上你的饭桌。当我即将成就人类的拯救，即将打开天堂与地狱的门，当万有将重新伏在我的脚下，我却不能不牵挂你的起居饮食。
哦，母亲！我的手被钉住了。求你的眼泪不要流出眼眶，因为我己经无法替你擦去。

门徒啊！看，你的母亲。
替你的主、你的神看这地上的母亲。
看她的悲哀，看她的饥寒，看她的头发一根一根变白。
若爱神的心在你里面，爱人的心、爱万有的心也在你里面；若爱真理的心在你里面，爱罪人的心就在你里面。
求你替我与地上丧子的母亲同住吧！


为甚么离弃我 （十架七言之四）
“我的神！我的神！为甚么离弃我？”

“我的神！我的神！为甚么离弃我——”
为何，我不曾这样呼喊？
当我离开人神同处的伊甸；当四面旋转的火焰阻挡了回归的道路，为何，我这飘流者不曾在放逐的路上，如此呼喊！
当“存活”被“生命”离弃，当思想被启示离弃，当智慧被真理离弃，我为何没有在这大地上，向天狂呼？
我汗流满面地在土中刨食；我尖齿利爪地撕嚼同类；我被世俗抛上跌下。为何，不曾这样呼救？
我是天离弃的大地。我是光离弃的历史。我是父离弃的子民——
当神因着人间的恶掩面时，为何，没有人在这巨大的黑暗中惧怕？

是人贪恋醉？还是人需要醉？在冷漠的死亡中，人类的良知啊，你可曾呼喊？是否还能流出眼泪？是否还能关注上帝？体会圣洁如何被罪强暴，体会父亲如何被儿子钉死。
神啊！我的神！
你要用一个肉体，一腔人所能看见的血，来把心中的破碎呈现吗？
但瞎眼的依旧瞎眼，冷漠的依旧冷漠。
被囚在人类灵魂中的呼喊，最后仅仅撕裂了你——这唯一的柔软——冲上天宇。
这一刻，你向自己掩面。让羔羊般的身躯，吸尽人类的污秽、苦毒、凶恶、淫乱……
天地向你掩面——
因你而洁净的人也向你掩面。死在不洁中的人也向你掩面。
但没有人听懂你里面撕裂的声音。那声音延续了几千年。多么漫长的过程，是一瞬？是永恒？人岂能真知道你！
以利！以利！拉马撒巴各大尼——


我渴了 （十架七言之五）


被钉在十字架上的神，向人类说——我渴了！
他向富有者说：我渴了；也向贫穷人说：我渴了。他向高贵者说：我渴了；更向卑贱者说：我渴了。
他向有耳可听的和无耳可听的人都说：我渴了。

学者听见——将它视为一道高深的哲学命题。穷毕生之精力，纵横天地，寻觅万有。却端不出这杯，让上帝解渴的水。
诗人听见——那渴就在他的唇间、舌上燃烧。一片片文字都龟裂了，再挤不出一滴血或是泪，给神、给人。或者死，或者放弃诗歌。
帝王听见——仿佛面对一道问询。呆望着手中的印玺，看生死如风中之影。虚空的虚空，凡事都是虚空。多有智慧，就多有愁烦。
宣教士听见。如一道召唤。他们带着使命，脚掌踏遍地极，收集水滴般的灵魂。神喝了，仍望着他说——渴。

有个高墙中的女人听见了。
她走出高墙，走入世上最渴的人当中，扶起每一个倒在路边的“神”。
她一再地倾倒自己，整整大半个世纪，却只湿了人间的微尘。
然而，上帝看着这个女人，捧着那双如今停了奔跑的脚。它们瘦小、干裂、粗糙。大部分时间都和神儿子的脚一样赤裸着，在尘土中，一次又一次走向渴了的人，走向渴了的神。

神啊！我渴了！
当我的渴与你的渴相遇，我就回到了你的里面，让我们都不再渴。


成了 （十架七言之六）

你是平静地叙述？还是荣耀地宣称？
你是得胜地呼喊？还是欣慰的低语？
是自语？是安慰？是揭开一件事实的遮盖？还是覆庇亿万的梦想？
我感受到那一刻天地中的变化，重大而奥秘。
它爆发的气浪，穿越时空，穿透宇宙中各样的阻隔，穿透人类精神中的大气层，扑上脸颊、胸口。
对此，人类众说纷纭。多少智者为这两个字写下宏篇巨章，但它们都不能满足我里面细腻的爱情。
我渴望，从这两个字中，看清你眼里每一闪的过程；看清你眉间，一松一紧的颤动。渴望分辨，你声音中万千的旋律。明了其中的余音，哪一缕冉冉飘升，哪一缕沉沉流下。
我甚至盼望，能够体会你肺腔中的呼息，和血液脉跳的变化。如果你允许，我要求你让粗陋的使女，来分享你孤独、隐忍、细致的情思。

穿过这两个字的光芒，我看见坟墓中死了的圣徒。
看见他们无力的手指，如何一根根重新握向掌心；看见那些睫毛如何抖去死亡的灰尘，缓缓举起，如一片欢呼的树林；看见真理重新向人类睁开眼睛；看见辉煌的敬畏，如何从旷野走进人的城。
地狱之门——这封住生命的石板，因你口中吐出的两个音节，出现了一道裂纹。它不断地扩展、延伸。
我张开心肺，来贴近并感受这种能力，吸取并贮藏这种能力。渴望用它来破裂生命中每一刻的“死”，每一瞬发不出赞美的沉闷。。

我的灵啊！你回来吧。你能否跟随远古的圣徒，从裂开的坟墓中起来，进入城门，向我启示“天堂”。用“成了”这两个字，叩开我锈锁的心门；能否重新入住这所空屋，让它升起笑声与饮烟。


父啊—— （十架七言之七）
“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”


此刻，你在天堂与地狱之间，任凭“生”、“死”撕扯你。
这种惊恐世人无不渴求逃避。但谁也无法从中脱出，无法让“恐惧”，如昨夜的梦——离开——消失。
但你，这进入人间的“道”，却与世人不同。那自有永有的父亲，是你灵魂与血液的磐石。你说：父啊！我将我的灵魂交在你手里。
于是，在这句话中，你的灵魂成了宇宙旋涡的中心，成了绝对的、芳香的“安息”。
这种甜美是人无法企及的。这种“安息”悬在人类“美”的上方，让“美”一刻也不能停止震颤，一刻也不能回避自身的不完全。
那缺憾令狂宴者，饮却不能醉；令避世者，寂却不能静。它是哲人面前的镜子，是诗人灵魂中的红舞鞋。

父啊！
我的父在哪里？那可以让我血液安息的父在哪里？那双炉火般温暖的膝盖在哪里？
何等盼望灵魂能栖在上面，如白鸽收敛双翼。息了纷乱的怨愤，息了狂燥的质问。
父啊，你是我血缘中的锚。
你宽大的手掌如今是否己向我伸出、摊开？可否让我把“生”、“死”都放上去，消融在你的掌心，成为无始无终的“安息”
这一生，我被“清醒”与“迷醉”反复出卖；我在智慧和愚昧间反复进出。我入世又出世，我禁欲又放纵。人间、天上没有我立足之地；阴间、地狱没有我躲藏之隙。
生命的父啊，我的命运仿佛是你垂下的衣纹，是一句被光芒遮隐的话语。
认识我灵魂的父，你在哪里？
我该如何将气息与血，归还你？我该如何，进入你光辉的族系——安息。

神的儿子在死亡的刑具——十字架上，安息。
人的女儿在生存的刑具——思想中，哭泣。
如果你己经进入了我地上的哭泣，我是否能进入你属天的安息？——


2003年十二月完稿于沙鹰小宅

耶稣在十字架上一共讲了七句话，这就是古今中外有名的“十架七言”。

“七”字在圣经里，是代表完全的意思。多馀的话，耶稣不讲，仇敌讥诮的话，耶稣不反驳。他在十字架上所讲的每一句话，都是非常重要的。每年纪念耶稣钉十字架的“受苦节”（有人叫“受难节”），许多地方都有人讲这七句名言；亦有分为七个人讲，每人讲解一句。这七句话包括了救恩，基督代赎、荣耀与冠冕几个方面。

一、第一句
“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得’……。”（路23：34）
十字架上第一句话就是“赦罪之道”。因此，当我们一看到了十字架，我们就当晓得：因耶稣的被钉，人的罪就得以赦免了。

二、第二句
“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了’。”（路23：43）与耶稣同钉十字架的两个强盗，一个讥诮他；另一个责备那个讥诮耶稣的。这人悔改了，因为他听见耶稣在十字架上讲了“赦罪之道”，因此，他用信靠的心来求耶稣，说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我！”（42节）他不明白因信得救的真理，他总认为自己罪大该死，只求耶稣“纪念”他，而且在耶稣再来立国后（得国的时候）纪念他。但出乎他意料之外，耶稣竟说：“‘今日’你要同我在乐园里了”。他得救了，因为他相信耶稣在十字架上成就了救赎之工；他又相信耶稣是神的儿子、他没有犯过罪、他必要从死里复活。否则他就不会说“得国降临”。他既然相信耶稣要再来立国，当然就信他必要复活了。只因这个简单的信心，真诚的信靠和简单的祈求，他就得救了。可惜有不少的人信了耶稣几十年，还不知道自己是否得救！“信”，是要真心相信耶稣钉十字架和他从死里复活。

三、第三句
“耶稣见母亲和他所爱的那门徒（约翰）站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看你的儿子！’又对那门徒说：‘看你的母亲’！从此，那门徒就接她到自己家里去了。”（约19：26－27）
耶稣在十字架上，没有忘记他的家人，更没有忘记他所爱的门徒。耶稣从小就孝敬父母，直到最后一刻，他还把母亲交给约翰去照顾。这就给我们看见，十字架不只显示了救恩，更是指出了孝道与爱心。这是我们应有的态度、应尽的本分。可惜有些基督徒只知爱神，但对家人就不爱不孝。这样的人，请从耶稣的榜样里得著启发，爱神爱人也要爱家人。

四、第四句
“约在申初，耶稣大声喊著说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什麽离弃我？’”（太27：46）
耶稣说这句话，正应验了诗篇22：1的预言。神从来没有离弃过耶稣。直到耶稣被钉在十字架上，神才离弃他。为什麽呢？因为他把全世界人（包括过去与将来）的罪都背上，一同被钉在十字架上。神看见世人的罪，所以要把耶稣暂时离弃了。这是耶稣灵里最难受的时刻。

五、第五句
“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了’。”（约19：28）
“我渴了”这句话，正应验了诗篇22：15的预言。当耶稣说了“我渴了”这句话之后，“有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。”（约19：29）这一次是醋，前一次是酒，请我们不要混淆了！耶稣在十字架上流了宝血，极度痛苦，特别表现在这一“渴”上。头一个人亚当犯了罪，神责罚他，要他“汗流满面才得糊口”（创3：19）。从此，人类因为罪恶，一直都要受“渴”的痛苦。耶稣这一“渴”补偿了我们的渴，使我们能喝生命的活水，就永不再渴。耶稣受了身体的苦，为要使我们的心灵得到满足（约4：14）。

六、第六句
“耶稣尝了那醋，就说，‘成了’……。”（约19：30）
感谢神！耶稣钉十字架，什麽都“成了”。他在世上替我们守全了律法，满足了律法的要求，为把我们赎出律法的咒诅（加3：13）。当然，这“成了”是包括多方面的“完成”，但主要的还是救赎工作的完成、救恩的完成。因耶稣钉十字架，我们的罪得蒙赦免，只要我们肯信靠，我们就必得救。

七、第七句
“耶稣大声喊著说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。’说了这话，气就断了。”（路23：46）
这句话正应验了诗篇31：5的预言。我们死是不得已的，因为我们都不愿意死，我们都怕死；但耶稣的死与众不同，他是主动地把自己“交付”给神的，因他曾说过：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10：18）他在十字架上最后一句话与前面所说的有点不同。前面只是“说”，而第四句（太27：46）和这里是“大声喊著说”。他尽了最后的一口气大声喊著说，为使人人都听见，都知道他是为世人舍命的。

如果我们把耶稣钉十字架事实的次序与他在十字架上所说的七句名言合起来，我们到处都会看见旧约预言得到应验。当然，耶稣说的话，为使经上的话得到应验。虽然这是出于耶稣自己，但希奇的是，连仇敌所做的和所说的，都应验了经上的预言。请记得，钉十字架是罗马人钉他，而不是犹太人钉他的；是按罗马法律执行，而不是按犹太规条进行的。这样，预言得到应验，使我们更觉希奇，使我们不能不相信圣经都是神所默示的，使我们能因信得著拯救与得到永福呢！

十架七言是耶稣在十字架上所发表的七句话，依次是：
1. “父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
2. “我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
3. “母亲（原文作妇人），看，你的儿子！”
4. “我的神，我的神，为什么离弃我？”
5. “我渴了。”
6. “成了！”
7. “父啊，我将我的灵魂交给你。阿门！”

一，父啊，赦免他们，因为他们作的，他们不知道
二，我实在告诉你，今天你要与我同在乐园里了
三，母亲看你的儿子
四，看你的 母亲
五，我渴了
六，我的神，为什么离奇我
七，成了

漏掉一句~~~我将我的灵魂交在你手里

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