善要人知，必非真善，恶怕人知，便是大恶。这句俗语应该如何理解？

文学与宗教的关系（世界文学）~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

善要人知，必非真善，恶怕人知，便是大恶。这句俗语应该如何理解？这点需要分几个层面来介绍，朋友们可以参考下面的内容，希望朋友们一起探讨：

一、善要人知，必非真善。这句话告诉大家善的意义：

善要人知，必非真善就是告诉我们，一个真正善良的人，做一件善意的事情，他不需要让每一个人知道，甚至不会留下自己的名字，这样的人没有任何的目的，就是很纯洁的做善事。如果一个人做一件善事的话，到处宣扬这件事情，那么这个人不是为了求名，就是为了求利益，所以才会希望大家都知道他做善事。这两个不同的做善事的行为，高下立判。所以真正的善，就是做好事不为人知，这就是真正的善良。

二、恶怕人知，便是大恶。这几句话是告诉你真正的恶什么：

一个人做坏事的时候，如果做的坏事越严重，那么他就会更加的隐秘，这样才能够完成自己做坏事的目的。如果做坏事暴露出去的话，那么做坏事就变成了空谈。因此做坏事的时候，如果这件事情越大的话，那么肯定会越隐秘，这就是恶人的想法，也是做坏事必须要具备的条件，因此危害越大，隐秘性自然会越强。

上述的分析告诉我们一件事情，善与恶就在一念之间，同时善跟恶也有相同的表现形式，只不过一个是做善事，一个危害别人。做善事不留名的人，是真正的善良的人。做恶事越隐秘，自然伤害会越大。

善与恶就在一念之间，同时善跟恶也有相同的表现形式，只不过一个是做善事，一个危害别人。做善事不留名的人，是真正的善良的人。做恶事越隐秘，自然伤害会越大。

善要人知，必非真善，恶怕人知，便是大恶，说的是做好事宣传给别人知道就不是真心做善事，坏人做坏事怕人知道肯定干了很大的坏事

这两个不同的做善事的行为，高下立判。所以真正的善，就是做好事不为人知，这就是真正的善良

让人知道的善事并非是真正的善事，怕人知道的坏事一定是大坏事

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鸡冠区13535822740： 善欲人善不是真善 恶恐人知便是恶.什么意思 - ？
一诚头孢： 善欲人善不是真善 ,恶恐人知便是恶的意思是:做了好事,想要他人看见,就不是真正的善人,做了坏事,怕他人知道,就是真的恶人. 在这个浮躁的社会,做出点事情都想让别人知道,似乎也无可厚非.人人为己,平时里做些明哲保身、损...

鸡冠区13535822740： 做好事怕人不知道就不是真心的那句名言是什么 - ？
一诚头孢： 善欲人知,便非真善.恶恐人知,便是大恶.为恶而畏人知,恶中尤有善路;为善而急人知,善虚即是恶根.

鸡冠区13535822740： 朱子家训的两个版本 ？
一诚头孢： 一为江苏昆山朱柏庐所作,原名为《朱柏庐治家格言》,又名《朱子治家格言》二为... 善欲人见,不是真善恶恐人知,便是大恶.见色而起淫心,报在妻女匿怨而用暗箭,...

鸡冠区13535822740： “知善而为之,非善也”语出何处? - ？
一诚头孢： 出自《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不 居....

鸡冠区13535822740： 谁能给我说一说【朱子治家格言】其中一段的意思? - ？
一诚头孢： 意思是:黎明就起身,到院子里打扫庭院,里外都要整洁.到了黄昏就休息,关门落锁,一定要亲自检查.吃的一粥一饭,应当想到它们都来之不易,穿的半丝半缕,要时时记得物品得来的艰辛.应该在没有下雨的时候就做好准备,不要等到已经口渴了才去挖掘水井.对待自己生活必须要勤俭节约,宴请客人一定不要小气舍不得.不明白可以追问,有帮助请采纳.

鸡冠区13535822740： 朱子家训中有关语句？
一诚头孢： 我将全文找给你,你自己挑吧! 朱子家训 (清·朱用纯) 黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁. 即昏便息,关锁门户,必亲自检点. 一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰. 宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井. 自奉必须俭约,宴客切...

鸡冠区13535822740： 语文问题:朱子家训翻译,谁有? ？
一诚头孢： (原文):黎明即起洒扫庭除要内外整洁;既昏便息关锁门户必亲自检点 楷书《朱家... 祸患喜幸(译文):喜庆事情妒忌;祸患幸灾乐祸(原文):善欲见真善;恶恐知便...

鸡冠区13535822740： “一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰”的意思是什么? ？
一诚头孢： 意思是:每一碗粥、每一碗米,都要思考它们是来之不易的;半丝半缕的衣物都要想... 善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶.见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗...

鸡冠区13535822740： 一粥一饭 当思来处不易出自哪里 - ？
一诚头孢： 一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰.——朱柏庐 语出清朱柏庐《治家格言》. 意思说:一碗粥一碗饭,应当想想来处不容易;半根丝半根线,要常常想到得到这些东西很艰难. 这句话告诫人们要勤俭节约,不要铺张浪费.穿衣吃饭是极平常的事情,一粥一饭一丝一缕,更言其小,区区小数,所值几何?一般人往往不加珍惜,随意糟蹋 .朱柏庐谆谆教诲下一代,要从小事做起,养成勤俭节约的良好习惯. 朱柏庐认为:切莫把日常的事物看轻了,要知道父母谋衣谋食的艰难,桩桩件件来之不易.它包含着饮水思源、不要忘本的意思在内.