佛家讲因果，那么，最初的“因”是什么？最初的“果”又是什么?大神们帮帮忙

佛教的因果律有问题就是最初的因是怎么来的？是先有因才有果那没有因就没有果既然众生从佛性堕落为众生是~

梦中明明有六道，觉后空空无大千。不用在因果上面纠结，一切的根源在于你生命的智慧本性，才有了这个分别计度取舍之心，明白了自己生命的这个本性，所有的疑惑就可以解开了。

一切都是陌生的条件下，我口渴了，作为陌生人的你倒了一杯水给我，我们之间便结下了因果。但是想要真正理解这个词汇，必须要从“业”来着手。而业一共分为三种，分别是：身、口、意，另外还有口四、意三，连在一起就是“十业道”。
现在很多人骂街的时候，旁边的朋友上前劝阻时，往往会说“你积点口德吧”，那么如果我站在路上，大喊一句：“你们都是神经病！”那我就会造下口业，而因此受到报应吗？会，但也有例外。

倘若说，路上有人听到了这句话，而且他因此感到非常气愤，那么他生的气，就是我们所谓的“果”，因此很多人就自以为是的认为我骂的话是“因”了，但实际上不是的，那句话其实只能算是“缘”，而因乃是由许多的缘聚合起来产生的。
举个例子，凡是要生火，必要的两个条件就是燃料和空气。为什么对方会心中有火呢？在佛法中讲，这是源自于“嗔心”，而我的话再加上他的嗔心，综合起来才是因，如此才会有果。

换句话说，倘若不是我骂街，而是在唱歌，恰巧这首歌勾起了他对往事的回忆，让他触景生情，使他伤心了，那么我的就是缘，而他之所以伤心是因为有痴心，如此综合在一起就是因。
或者是在听到我的骂街之后，他又回骂一句，这时倘若我不作回应，只当是没听见的话，那么也就不会起“意业”，自然也就没有果可言了。但是倘若我跟他对骂起来，轻则上火，重则打架住院，那么就是“三业”并作了，得到的果自然也就旺如燎原之火。

还有一种可能，就是他听见了我的骂街，却并不理睬，只当我脑子有毛病，心里不但没有不快反而有种正常人看神经病的优越感，那么这也是一种果，乐果。

佛家因果经 富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深。 欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。 今生做官为何因，前世黄金装佛身。 前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。 黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。 莫说做官皆容易，前世不修何处来。 骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。 穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。 有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。 无食无穿为何因，前世不舍半分文。 高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。 福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。 相貌端严为何因，前世花果供佛前。 聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。 贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。 夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。 父母双全为何因，前世敬重孤独人。 无父无母为何因，前世都是打鸟人。 多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。 养子不成为何因，前世皆因溺婴身。 今生无子为何因，前世填穴覆巢人。 今生长寿为何因，前世买物放生灵。 今生短命为何因，前世宰杀众生命。 今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。 今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。 今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。 今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。 今生瞎眼为何因，前世指路不分明。 今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。 今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。 今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。 今生拙手为何因，前世造孽害旁人。 今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。 今生牛马为何因，前世欠债不还人。 今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。 今生多病为何因，前世杀生害命人。 今生无病为何因，前世施药救病人。 今生囚牢为何因，前世作恶害别人。 今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。 毒药死者为何因，前世药物毒众生。 伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。 眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。 今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。 今生吊死为何因，前世劫索在山林。 鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。 雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。 蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。 万般自作还自受，地狱受苦怨何人。 莫道因果无人见，远在儿孙近在身。 不信吃斋多修积，但看眼前受福人。 前世修善今享福，今生作恶后沉沦。 有人毁谤因果经，后世堕落失人身。 有人受持因果经，诸神菩萨作证明。 有人书写因果经，世代儿孙家道兴。 有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。 有人讲说因果经，生生世世得聪明。 有人高唱因果经，来生为人受恭敬。 有人印送因果经，富贵荣华报来生。 有人顶礼因果经，事事件件皆称心。 有人深信因果经，同生西方极乐人。 三世因果说不尽，苍天不亏善心人。 大众发心广劝化，印送此经吉星临。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。 佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句诸法空相，诸法即包括此四大类。一切法都有一个共同的意义在，即不生不灭。生灭是现象而非事实，本无忽有曰生，现象消失为灭。若深入观察，不过缘聚则生，缘散则灭之幻象而已。本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例。小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟，相之有不是真有，其灭亦非真灭。因其本来没有，缘聚不是真有，原本就不生，缘散之后，当然它也没有灭。科学家观察一切万物，告诉我们物质不灭，能力不灭，这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，对于一切法之形成过程完全疏忽，于是堕落到生死轮回。凡夫著有，无量劫来内心存有这种错觉，牢不可破，对事实真相很难接受。佛不得已随顺俗谛而说，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本经是随真谛而言，如来五眼圆明，观察宇宙人生真相，为我们如实而说。整个般若之纲要，言简义丰，与诸大乘经华严法华一样圆满。假如彻底了解经中之真实义，即不难认得无生法忍。 ‘不垢不净’，染著曰垢，离开污染谓之净，此指四谛因缘，苦集灭道而言。‘苦集’是世间因果，‘灭道’是出世间因果。凡夫流浪生死谓之垢，圣者断尽见思，超越三界谓之净。这是佛对于执著性空，厌离幻相的人而说的。说到实相理体，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其净。虽被恶缘所遮盖，而性本不垢，复为善缘所熏习而性未尝净。 ‘不增不减’，乃对菩萨的开导。通常大乘法易于产生错误观念，道力增长，烦恼减少，断见思证四果罗汉，定慧增长，证得圆教初住，权教菩萨对于现象很认真执著。佛在此地告诉他们此现象亦非真实，所以说无智亦无得。智是修行功夫，大乘经说：圆满菩提，归无所得，说明不增不减。我们常说：菩提增长，烦恼减少，这话好懂，何以说不增不减？我们说增减是从相上说的，佛说不增不减是从性上说的。性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相。从性上说，并无增减、垢净、生灭。从相上说，一切诸法有生有灭，有垢有净，有增有减。 佛说：‘随流认得性’。这句话非常重要，性是不生不灭，不垢不净，不增不减。真性中的真相确实如佛所说，在真性中无凡圣、修证、因果这些事项，显示般若之本体。禅家有一句话说的好：‘诸见脱落，独露真常。’就是这个境界。另外可以从一个比喻体会，真空实相如摩尼宝珠，当作本体，十二处十八界视为宝珠所现的光与色，因其能现许多不同光彩，所以为贵。宝珠之体是不变的。也不因色现而生，亦不因色不现而灭。其体如如不动，色相有生有灭，体无生灭。一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。意思完全相同。 简单点说；我们的自性、本性，真如，没有生灭，无量劫来六道轮转，

无始。因果律的本身类似圆周，起点亦终点。推荐一个网址——十二因缘图，或可稍解疑惑： http://www.myfo.org/sf_C88F03C2826F4D64B64294BBEEA9F713_101_ruru2008.html 十二因缘，是释迦佛鹿野苑初转~法~轮~时的最初宣法之一，谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。因此，如果从名相上非要找一个“最初”的概念的话，那么，“最初的因”，应该是“无明”。。。

无因无果，因果本身就是一体。最初的因就是最初果。

答案在：《三世因果经》

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汉川市17787541992： 佛教 最早的那个因缘因果 是什么?关于本源的问题~~ - ？
颛纪野木： 最初的因缘就是“一念不觉”生起无明.无明生起,妄想分别执着就出现了.圆觉经上说,连这“涟漪“”也是假象啊.众生本安住真如本心,而起一念无明,迷真取妄,执妄为真,妄受轮回.圆觉经中金刚藏菩萨问佛:若诸众生本来成佛,何...

汉川市17787541992： 阁下既说因果,请问:最初的因果在何处?何时? - ？
颛纪野木： 无明缘行,无明为因,行为果,行为因……生为果,生为因,老死为果.因缘和合,业力推动,无始劫来,因果不昧.最初因果,一切时处.

汉川市17787541992： 佛祖讲的＂十二因缘＂具体是哪些? - ？
颛纪野木： 一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死. 一、无明:指人们心中无明烦恼,晦昧空境,无所明了,昏扰扰相,以为心性最初一念叫做生相无明,无明是粗细烦恼...

汉川市17787541992： 佛法中最初的“无名”,“缘”,“因”从何而来? - ？
颛纪野木： 楼主 您好在缘起经,佛在说十二因缘之前,其实是先说明十因缘,从生老病死、一直推朔到名色(此十因缘的名色即是母胎中最初的受精之卵),而往上推朔,只剩下能入胎之识了,如果没有此识,则无有受精卵能够长养,如果此入胎识提前...

汉川市17787541992： 佛教和道教中的宇宙起源是什么? - ？
颛纪野木： 道教说世界从无开始.“道生一、一生二、二生三、三生万物.”世间万物的本源就是道,道生一,就是无生出有,也就是世界创生的开始,一生二,就是,有又生出阴阳两气,世间所有事物都为阴阳造化的产物.二生三,阴气浑浊,下降为地,阳气清轻,上升为天,故,三指天、地、人三才,万物皆在其中.与这句话相同的还有“无极生太极,太极化两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦演万物.” 在早期佛教里没有最初的因果.一般只是从“无明”开始分析而已. 如果你问无明的因,回答是爱欲.你若在问爱欲的因,回答是无明. 具体可看十二缘起.

汉川市17787541992： 佛教中的因缘与果报怎么讲 - ？
颛纪野木： “因”是事物的本源,“缘”是一种助力,“果报”是后来的结局.由因得果,全是缘的力量助成,所以缘对于因的关系之重要,是值得我们注意的. 缘,是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系.佛教把这些关系加以研究分析,可得四种,...

汉川市17787541992： 佛教因果轮回最初受害者是为什么 - ？
颛纪野木： 因果报应最初受害者,应该是最初实施恶行作恶的人,因和果没有先后,无因则无果,无果则无因,因果那里有先后,应该说因果不二,就好象冷,热,不二.没有冷,那来热.不知讲的对不对.

汉川市17787541992： 佛家对因果是怎么解释的? - ？
颛纪野木： 因缘果报...有其因,碰到合适的缘,因一定会起现行.佛家讲缘生,不讲因生...种瓜得瓜,种子是瓜子(因),碰到合适的阳光、土壤、水分(缘),才会生出瓜来(果报)....阿弥陀佛(合十)

汉川市17787541992： 佛法里什么是因果报应 - ？
颛纪野木： 主要讲:一是人的命是自己造就的;二是怎样为自己造一个好命;三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律.因果报应指事物的起因和结果,种什么因,结什么果,佛教认为种什么因,结什么果报.因果报应有三种:现报,现作善恶之报,现受苦乐之报;生报,或前生作业今生报,或今生作业来生报;速报,眼前作业,目下受报

汉川市17787541992： 佛法最初的因缘是打什么开始的比如宇宙 他是哪种因 - ？
颛纪野木： 这个太深妙了,如果你因缘不具足,或者根较钝.说了也未必能通达 不如一心一意念佛求生净土,得生矣自得授诸妙法.自得种种成就,心开见佛悟无生阿难一切众生轮回世间.由二颠倒分别见妄.当处发生当业轮转.云何二见.一者众生别业妄见.二者众生同分妄见.