儒家社会主义的儒家社会主义的低端纲领

社会主义核心价值观与儒家思想有什么区别~

这个问题太大了。儒家思想是中国古代的统治思想，社会主义核心价值观是马克思主义的思想，而两者的主要区别就在：社会主义核心价值观强调的是集体主义，儒家思想则着重强调“家”的重要性。换言之，集体主义反“小家”重“大家”，而儒家思想不反“小家”同时也重“大家”。也就是说，儒家思想所表达的私有化观念更重。求采纳。

我认为，社会主义核心价值观与儒家思想是一脉相承，是继承与发展的关系。

国家层面的“富强、民主、文明、和谐”，社会层面的“自由、平等、公正、法治”，公民层面的“爱国、敬业、诚信、友善”，是党的十八大对社会主义核心价值观作出的精炼表述，“积极培育和践行”则是对此提出的严肃要求，为党中央所高度重视。仔细品味这“24字箴言”，会发现似曾相识，因为与儒家理念可谓异曲同工、一脉相承。社会主义价值观并非从天而降，孤立于中华文化传统之外，而是根植于中华民族的血脉，延续着中华民族的精神。



上至国家，为什么要倡导“富强”?出身儒学世家的东汉班固于《汉书》中明确提出了“国富民安”的观点，惟国家富强人民的生活才能幸福安定。“民主”的涵义在哪里?《孟子》明确表述为“民为贵，社稷次之，君为轻”，民为贵才是民作主的深层内涵，顺应民心即是以民为贵的表现。何谓“文明”?便是孔夫子所倡之“礼”，始终着眼于“有序”，致力于良好社会秩序的构建。“和谐”承接文明，《论语》中“礼之用，和为贵”的思想尽人皆知。从中可见社会主义核心价值观与儒家思想的关系，是直接而非间接，是明确而非模糊。国家与人民的关系同时得到深刻揭示——国家层面的社会主义核心价值观，最终全都指向了人民的福祉。


下至个人，国与民既然一体不分，爱民的儒家必也是“爱国”的拥趸，金庸的“侠之大者，为国为民”是最好注脚，《大学》“修身齐家治国平天下”的理想是直接呼应，陆游的“位卑未敢忘忧国”是最深情的表达。说到“爱国”，笔者立即想到岳母在岳飞背上所刺的“精忠报国”四个字，“忠”是儒家价值观念的核心之一，主张民贵君轻的儒家绝非迂腐忠君的拥护者，其真正含义实是《说文解字》的“尽心曰忠”，曾子所以每天反省“为人谋而不忠乎”。这也正是“敬业”的真谛，尽心做事，便是爱国。对于“诚信”，儒家仁、义、礼、智、信“五常”中，“信”字赫然占据一席。“仁、义、礼”三常与“仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人”等思想，则让谁也不能否认儒家的“友善”立场。社会主义核心价值观与儒家思想，再次契合地天衣无缝。



我们说社会主义核心价值观和儒家思想一脉相承，并不是说它们是同一副面孔，而是像所有的传承一样，是继承与发展的关系。社会主义核心价值观中的“自由、平等、公正、法治”，儒家并不具备，这便是发展。儒家思想中的五常之“智”、“格物、致知、诚意、正心”的端正态度、“忠、孝、悌、节、恕、勇、让”的高尚德行，同样是国家的价值和美德倡导，儒家思想则可以作为进一步的补充、提供有分量的助力。


因此，社会主义核心价值观和儒家思想实是相辅相成，隶属同一体系。积极培育和践行社会主义核心价值观，应当将儒家文化纳入其中，以社会主义核心价值观推动儒家文化的复兴，以儒家文化的复兴夯实社会主义核心价值观的基础，在归本溯源、古今一体、镜鉴明照、融会贯通中为“中国梦”的实现凝聚强大动力。这是一条双赢之路，也是一条“终南捷径”。

——小康社会论及小康四原则 儒家在描述“大同”社会的同时，着意论述发生在这个社会之前的预备型社会，这就是“小康社会”。小康社会论是儒家社会主义的低端纲领。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
崇信“大人”，制礼设法，开凿沟池，维护邦国。“礼义”之教，是这个社会的根本道德，形成古典中国的准宗教。其功用在于：“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里”。事情的好坏，常被“大人”的个人魅力与才德水平决定，“以贤勇知，以功为已”，结果“谋用是作，而兵由此起”。
解读《礼记·礼运》篇中的小康社会论，看出儒家社会主义为实现小康指明具体的方针。这就是小康社会论的四个分论——私有论、国家论、民众论、革命论。也可以把这四个分论简称为“小康四原则”。
“小康”论承认儒家生存的社会是一个私有的社会，这是一个现实现存的社会，也是一个合法合理的社会。“小康”论指出，与“天下为公”的“大同”社会相比较，“小康社会”是一个“天下为家”的社会。在这个社会中，大道既隐，晦暗不显。人们以“家”为单位，生活在“私”的社会中，养亲、育子、送老，概由家庭处置。
儒家认为，倘若经由小康走到大同的大目标上去，需要建立国家，并在国家的名义下构建道德，设立制度，建立规范有序的社会，以此形成儒家社会主义的国家论。“域郭沟池以为固，礼义以为纪”，这是儒家对国家的定义。“域郭沟池以为固”，说的有形的国家；“礼义以为纪”，说的是制度与道德的国家。判定一个好的国家，不仅在于它有坚强的城池，还在于它有确实可以匡正社会的礼义制度。一个好国家的明君圣臣是“六君子”，即为“禹、汤、文、武、成王、周公”。人民选择了他们，是因为他们“未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常”。 儒家思想家有对国君的双重论述，一方面认识到国君的基础是民众，同时又力陈国君的无比权威。“政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。” 国君的权威来自于“天命”，遵照“天”的“命令”执政治国。
《礼记·礼运》云:“政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。法无常而礼无列，无礼列则士不事也，刑肃而俗敝，则民弗归也,是谓疵国。”儒家又认为，“政”者正也，为政者清廉公正谓之正。“政不正则君位危，君位危则大臣倍．小臣窃”。在上有不正之政，底下就会背叛逃离。企图颁布严刑加以制止，然而刑法愈严，民风益乱。结果法制失去常态，礼制崩塌浇漓，士人失去服务之心，民众纷纷离心离德。这样的国家就是“疵国”。
儒家主张以“人义”正“政”。“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。” 有了“人义”，并落到实处，则君臣正，父子笃，兄弟睦，上下齐。
所谓民众论其本质是如何明确民众在社会发展过程中的地位与作用，如何认识统治者与民众的关系，如何回应民众的意志与要求。

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运河区18784302185： 下列哪项不属于全面建设社会主义时期的是??? - ？
昔纯尔可： A是中华人民共和国成立后修建的 B是20世纪50—60年代 C是1964年10月16日15时, D是1960年1月18日正式动工的.全面建设社会主义时期是1956年—1966年 ,所以选A了如果满意,望采纳

运河区18784302185： 如何看待以三纲五常为核心的儒家传统道德 - ？
昔纯尔可： 从两方面看待: 1、消极方面:是封建制下对思想的禁锢,是对人性的压抑. 2、积极方面:三纲五常确立了人伦思想,家庭和社会秩序,使社会能良性发展,是道德的体现. 也就是说对于三纲五常要继承性地发展,取其精华,去其糟粕.不能一味否定,也不能一味肯定.

运河区18784302185： 儒家思想是什么 - ？
昔纯尔可： 儒家思想是什么关于这个问题,我觉得 儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产...

运河区18784302185： 社会主义初级阶段理论是怎样形成的 - ？
昔纯尔可： 1.20世纪60年代初认为社会主义分为两个阶段,第一个阶段是不发达的社会主义,第二个阶段是比较发达的社会主义.2.1981年党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》第一次提出我国社会主义还处于初级阶段.3.党的十三大阐述了社会主义初级阶段理论,指出我国正处在社会主义的初级阶段.4.党的十五大进一步强调社会主义初级阶段问题制定了党在社会主义初级阶段的基本纲领.5.党的十六大指出我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段,现在达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康.6.党的十七大进一步指出我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变.

运河区18784302185： 儒家所提到的三纲五常是指什么? - ？
昔纯尔可： 三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范. “三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇...

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