三纲的词语解释

三纲五常名词解释~

三纲五常：


［成语解释］三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
［典故出处］元·贾仲名《萧淑兰》第二折：无书不读，岂不晓三纲五常之理？
译文：什么书都读，哪里会不知道三纲五常。
［近义词］清规戒律、三从四德
［反义词］大逆不道、离经叛道
［常用程度］常用
［感情色彩］褒义词
［语法用法］作主语、宾语；指封建的道德规范
［成语结构］联合式
［产生年代］古代

扩展资料：

近义词：三从四德


［成语解释］封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
［典故出处］元·无名氏《隔江斗智》第三折：从来不出闺门里，羞答答怎便将男儿细窥，则我这三从四德幼闲习，既嫁鸡须逐他鸡。
［近义词］逆来顺受、百依百顺
［反义词］倒行逆施、大逆不道
［常用程度］常用
［感情色彩］褒义词
［语法用法］作主语、宾语；含贬义
［成语结构］联合式
［产生年代］古代

《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
三纲曰:明明德、亲民、止于至善。
八目曰:格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信。
由于传播新思想的需要，自从新文化运动迄今，人们一直将“三纲五常”视为近代中国祸乱之源，甚至不惜歪曲“三纲”的含义，最近还好，了解“三纲五常”的很多人都认可了“五常”的价值，但是不知道是不是出于对“纲”的意思不理解还是什么，仍然将“三纲”视为法家思想，其实，“三纲”是古代人们对于社会秩序的一种基本认识而非主张，“纲”何意也？班固引《礼纬·含文嘉》说：“纲者，张也。”《吕氏春秋》的解释就更透彻了，“用民有纪有纲，引其纪，万目皆起，引其纲，万目皆张。”通俗的讲，纲就是系渔网的总绳，要想将渔网提起来，提总绳就可以了，说得十分透彻。其起源很早，《诗·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”《左传·襄公二十一年》：“夫上之所为，民之归也。”《礼记·乐记》：“君好之，则臣为之。”就是因为三纲太自然了，以至于先秦诸子很多都根据此原理来制定自己主张的，儒家的很多主张都以此为根据，比如《论语》记载孔子话说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？“《孟子》说“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”提出“格君心之非。”“刑于寡妻”即要君、夫做个好纲，好榜样。《孔子家语》言：“上者，民之表也。表正，则何物不正？”《韩诗外传·卷五》：“君者民之源也，源清则流清，源浊则流浊。”《荀子·宥坐》记载孔子的为司寇，对于一位父亲状告儿子的案件，孔子三个月没有理会，他父亲撤诉。季孙氏听说后大骂孔子说：“那老头骗我，从前他对我说要以孝治国，现在却不杀那个不孝子。”孔子弟子，做季孙氏家臣冉有对孔子说了，孔子说：“上失之，下杀之，其可乎？”认为民虽有罪，却“罪不在民。”先不论这个故事是真是假，至少表明了荀子的态度，而其前提条件就是“君为臣纲”。朱熹说：“人主之心正，则天下之事无不一出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。”也是以君为臣纲为前提。因此，儒家从三纲中引申出来的是制约君权的意思，即要求君王要从道。因为儒家用荀子的话说是“从道不从君”，道在君则从之，非从君也，实从道也。如果君不从道，即不是个好“纲”怎么办呢？即孟子所言：“君视臣如草芥，臣视君如仇寇。”墨子也有“君为臣纲”的理论预设。墨子知道人们对其“兼爱”主张一定会持怀疑态度，为了证明其可行性，他列举了三个例子，即楚灵王好细腰则人人少吃饭，越王好勇则人人不惜命，晋文公好苴服则人人穿陋衣，于是得出结论，“苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也。”
再说一下儒家的忠，忠并不是效忠于某个人，上面说过了荀子说“从道不从君”，那么“忠”是什么意思呢？曾子说：“夫子之道忠恕而已。”朱熹在《四书集注》中说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”可谓不刊之论。也就是说对自己的该做的事尽心尽力就是忠，这有其思想渊源。《左传·桓公六年》季梁说：“上思利民，忠也。”《左传·昭公元年》赵孟曰：“临患不忘国，忠也。”《左传·庄公十年》曹刿称赞鲁庄公“小大之狱，虽不能察，必以情。”是忠之属也。都可以看出“尽己之谓忠”的内涵。
有人说儒家歧视女性，重男轻女，实在是笑话，所谓一阴一阳之谓道，只有阴阳调和世界才能安定，阳重阴必重，阴轻阳必轻。阴阳不调必然天下大乱。故《易》赞乾坤之元，《诗》列关雎为首，《春秋》讥不亲迎，重妃匹也。倒是墨家在《墨子·非儒篇》对儒家亲迎之礼大加批判，认为其“颠覆上下，悖逆父母。” 语出《大学》三纲：明明德，亲民，止于至善。
《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 语出《三字经》：三纲者，君臣义、父子亲、夫妇顺。
儒家的“三纲”其实是孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范的另一个总结。三纲的“君臣义、父子亲、夫妇顺”也即是“君仁臣忠、父慈子孝、夫妇和顺”，其实也是“仁”的思想的具体化。 指寺院里统率大众、维持纲轨的三种职务。即上座、寺主、都维那三职。
这是印度传来的职称，在拥有数十或数百住僧的大寺院中，为了方便经营寺务，乃设此三职，但并非每个寺院都有此职称。上座（体毗履，sthavira），指比丘众中的宿德者。寺主（毗诃罗莎弭，vihara-svamin），掌管堂宇的营造及管理。（《僧史略》说上座的梵名是悉替那，寺主是摩摩帝。）都维那略称维那，梵名为羯磨陀那（karma-dana），也译为次第、授事、悦众；主要职务为︰按寺规指授大众日常诸事。
《西域求法高僧传》卷上叙述中印度那烂陀寺的情形，文云（大正51·5c）︰
寺内但以最老上座而为尊主，不论其德。诸有门钥每宵封印，将付上座，更无别置寺主、维那。但造寺之人名为寺主，梵云毗诃罗莎弭。若作番直典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗，译为护寺。若鸣犍稚及监食者，名为羯磨陀那，译为授事，言维那者略也。众僧有事集众平章令其护寺，巡行告白一一人前，皆须合掌各伸其事，若一人不许则事不得成。全无众前打槌秉白之法，若见不许以理喻之，未有挟强便加压伏。 王琦注引《翻译名义》：“寺立三纲：上座、维那、典座也。”
唐李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂序》：“三纲等皆论穷弥天，惠湛清月。” 至于中国于何时设置三纲之制，不能详知。据《翻译名义集》卷一载，隋·智琳创此制。不过，据说在此之前，梁武帝曾敕法云担任业宅寺主，创立僧制。又唐·贞观二十二年（648），玄奘任慈恩寺上座；显庆二年（657），西明寺落成，道宣任上座，神泰任寺主，怀素任维那。由此可知，唐代诸大寺已置三纲，用以统御僧尼。
或说三纲之制似自姚秦时代即已存在。但是到了后代，三纲的名称稍微有异，例如《佛祖统纪》卷四十一以寺主、知事、维那为三纲；《翻译名义集》卷一以上座、维那、典座为三纲。
◎附︰蓝吉富《隋代佛教史述论》〈隋代的寺职〉
关于附属于寺院的人事组织，清人王昶曾就其所得造像碑文拓本而作一归纳，共得北魏至隋之寺职十余种。《金石萃编》卷三十九北朝造像诸碑总论︰
‘昶所得拓本，计自北魏至隋，约百余种。（中略）其寺职之称者曰和上、比丘、比丘尼、都维那、维那、典录、典座、香火、沙弥、门师、都邑维那、邑维那、行维那、左右箱维那、左右箱香火。其名目之繁如此。’
而隋代之寺职，据王氏《金石萃编》与陆增祥《八琼室金石补正》所收碑文或造像记所载，较重要者计可分为二类。其一为僧人出任者，如寺主、知事上座、断事沙门、都维那比邱（碑文中‘丘’多刻为‘邱’）、平等沙门、正定沙门、邑师等衔。其二为居士出任者，有都维那、维那、法义、典座、典录、营寺居士等职。其中都维那（又称维那）一职，为寺内三纲（寺主、上座、维那）之一。从碑文或造像记可知，隋代之寺院维那，是僧俗皆可出任的。
寺主（道场主）总管全寺事务，其职司可想而知。有民间寺院寺主与官立寺院寺主二类。前者即民间一般寺院的主持者。后者则为各内道场，或各州所立官寺之主持沙门。官立寺院的寺主及重要寺职，多由帝王敕任。玆依《续高僧传》所载，胪列一部份隋代帝王所敕任之重要寺职如次︰
从上表可知，官立寺院中之重要寺职，多为帝王所敕任。然而也有由寺众所推举的。《续高僧传》卷二十四〈明赡传〉云（大正50·633a）︰‘（炀帝）下敕令（明赡）住禅定（寺），用崇上德故也。众以赡正色执断，不避强御，又举为知事上座。整理僧务，备列当时。’
┌───┬───────┬────────┐
│僧 号 │所 任 寺 职 │《续高僧传》卷数│
├───┼───────┼────────┤
│△慧旷│大兴国寺主 │卷十本传 │
│△保恭│禅定道场主 │卷十一本传 │
│△童真│大禅定道场主 │卷十二本传 │
│△灵干│大禅定道场上座│卷十二本传 │
│△慧因│禅定事知事上座│卷十三本传 │
│△法藏│太平宫寺上座 │卷十九本传 │
│△法愿│并州大兴国寺主│卷二十一本传 │
│△觉朗│大禅定道场主 │卷二十一本传 │
└───┴───────┴────────┘
在当时的寺院内，重要寺职除了寺主、维那之外，另有知事上座、断事沙门或平等沙门，地位也颇为重要。知事上座似是寺院内僧务之总管。除前引〈明赡传〉可资参考外，《续高僧传》卷十三〈慧因传〉也载（大正50·522b）︰‘仁寿三年起禅定寺。（中略）（慧因）遂奉为知事上座。训肃禅学，柔顺诱附，清穆僧伦，事等威权。’
断事沙门与平等沙门皆为寺内的执法僧。职司为对犯律僧人之审判。《僧史略》卷中〈杂任职员〉条（大正54·245a）︰‘周隋之际，有洪遵（原文为法导，此据《续高僧传》〈洪遵传〉校改。）专精律范。北齐主既敬法门，（中略）有犯律者，令遵理之，敕为断事沙门。（中略）断事之名，遵统（后升为统）为始。’《续高僧传》卷十〈智琳传〉（大正50·504a）︰‘开皇十六年，润州刺史李海游屈（智琳）为断事，纲维是寄。’
平等沙门之职司与断事沙门相同。《续高僧传》卷八〈昙延传〉（大正50·489b）︰‘敕又拜（延）为平等沙门。有犯刑纲者，皆对之泣泪。’
此上所举为较重要之寺职，其余诸项，以文献不足，故不具述。

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安仁县19214531987： 成语三纲五常的意思和解释,用三纲五常造句及其故事典故 - ？
终苗益肾：[答案] 意思解释:三纲:指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:指仁、义、礼、智、信.封建礼教提倡的人与人之间的道德规范.

安仁县19214531987： “三纲”“五常”分别是什么? - ？
终苗益肾： 三纲五常是中国封建社会基本道德规范.三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫;为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率.五常指仁、义、礼、智、信,是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范.三纲、五常语出西汉董仲舒著《春秋繁露》,但其思想内容则源于先秦诸子之学,如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之说;韩非称“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”.三纲五常连用始于宋代朱熹.

安仁县19214531987： 解释经典的民间词语 - ？
终苗益肾： 三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系.▲“五常”即仁、义...

安仁县19214531987： 什么是三纲五常? - ？
终苗益肾： 出处:《论语·为政》“殷因于夏礼,所损益可知也”何晏集解:“马融曰:'所因,谓三纲五常也.” “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”. ▲“三纲”是指“君为臣纲,父为子...

安仁县19214531987： 三纲五常指的是什么? - ？
终苗益肾： 三纲:君为臣纲;父为子纲;夫为妻纲.五常:仁;义;礼;信 三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想,儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度,在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用.三纲成为封建统...

安仁县19214531987： 以什么为纲的词语 - ？
终苗益肾： 三纲五常【读音】:sān gāng wǔ cháng 【解释】:三纲:指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:指仁、义、礼、智、信.封建礼教提倡的人与人之间的道德规范

安仁县19214531987： 三纲五常非曲直 是什么意思,该怎么理解 - ？
终苗益肾： 三纲是指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲 五常是指仁、义、礼、智、信 这句话意思是三纲五常并不能代表事情真实的是非曲直

安仁县19214531987： “父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”说的是啥意思？
终苗益肾： 长幼有序,夫妻有别,父子有亲,君臣有义,朋友有信.＂三纲＂是指＂君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲＂,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.名教观念是儒家政治思想的重要组成部分,名即名份,教即教化,名教即通过上定名份来教化天下,以维护封建社会的伦理纲常、等级制度.

安仁县19214531987： 古文三纲者,君臣义是什么意思,求答案 - ？
终苗益肾： 三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则,就是君王与臣子的言行要合乎义理、相互之间遵守道义,父母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处.

安仁县19214531987： 指出下列词语所指代的内容？
终苗益肾：三纲五常:“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”.三教九流:三教,在汉朝时,汉儒将“夏尚武,殷尚敬,周尚文”成为三教,也有将儒家的施教内容称为三教的.在佛教传入中国后,三教通常是指儒教、道教、佛教.后世的三教,意思基本固定,指儒、释、道. 九流,在《汉书•艺文志》分别指:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家.三姑六婆:三姑:尼姑、道姑、卦姑 三姑指的是三种宗教的出家女性.尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的.六婆:牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆