八仙具体有哪些神仙，各家说法不一，为何少数派何仙姑能最终胜出名列其中？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

神话的大千世界25：被挤出八仙的神仙

中国民间公认的八仙

提起八仙，所有中国人都是耳熟能详，即是铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八位神仙。这八仙的事迹，见于明人吴元泰所著的《八仙出处东游记》，还有许多民间神话故事、戏剧、绘画作为补充，所以妇孺皆知，真可谓是“八仙之名，不胫而走。”

但八仙之名，开始的时候并不是固定不变的，而是经过了长期的挑拣、筛选，逐步形成的。其中许多人被排斥出去，又有新的神仙加入进来，直到明代中叶以后，才最终得到大家的公认，成为现在的这八仙而不再变动。

清代著名史学家赵翼，以考订精审著称，他的《陔余从考》特列“八仙”一条，做了不少的考证。他所谓的八仙，也即以上这八仙，由此可见，八仙之名在清代忆经确定，连他也不知道这其中的争夺过程。

因为这争夺过程没有专门的文章记述，也没有人指出是哪一派跟哪一派的争夺，其中的内幕已经隐没在历史沉积底下，只有一些表面现象还残存在古代戏剧之中，让现代的人多少知道曾有过激烈的争夺而已。

现在的元、明两代的杂剧剧本，有十四种都出现过“八仙”的名目。说来也奇怪，竟然没有一种和上面所列八仙之名是完全一样的，不是多出这个，就是少了那个。

先看元人马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》。此剧第四折有唱词云：

这一个是汉钟离，现掌着群仙?；

这一个是铁拐李，发乱梳。

这一个是蓝采和，板撒云阳木。

这一个是张果老，赵州桥骑倒驴。

这一个是徐神翁，身背着葫芦。

这一个是韩湘子，韩愈的亲侄。

这一个是曹国舅，宋朝的眷属。

这一个是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。

马致元是“元曲四大家”之一，是元人杂剧家中的前辈，约生活在元代早期，他在《三醉岳阳楼》中列举的八仙，可以代表宋末元初民间的看法。值得注意的有两点：一是说汉钟离“现掌着群仙?”，即认为他是群仙的领袖，有崇高的地位。二是没有何仙姑，却多了个徐神翁。

徐神翁也曾是八仙之一

那么这个徐神翁是何许人也？宋人周辉的《清波杂志》卷二云：

徽宗召天下道术之士，海陵徐神翁亦至。神翁好写字与人，多验。蔡京得东明二字。皆谓东明乃向日之力，可卜富贵未艾。后京贬死潭州城南五里外东明寺。

《宋人轶事汇编》引《坚砖集》云：

蔡京自少好方士之说，为徽宗言：道士徐神翁，能知未来事。曾云苏轼当堕地狱，祸及七祖。

又引《铁氏私志》云：

徐神翁自海陵到京师，蔡谓徐曰：且喜天下太平。是时河北盗贼方定，徐云：天上方遣许多魔君下生人间，作坏世界。蔡曰：如何得识其人？徐笑云：太师亦是。

由此可见徐神翁是北宋末年的一个道士，除了说他能预知未来之事，比如说预言了大奸臣蔡京的命运，除此之外，不见有别的神迹。但到了宋末元初，却被列入了八仙之列。

马致远所举的八仙名字，并非孤证。明初洪武年间杂剧家谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》列举的八仙，同样有徐神翁而无何仙姑。此外，朱有?醯摹堵蓝幢龌ㄔ律裣苫帷罚??名的《争玉版八仙过海》、《吕翁三化邯郸店》、《孙真人南极登仙》四种杂剧都是如此。照此看来，宋末元初出现一组“八仙”，同后来的不尽相同，可称之为甲组。

与马致远约莫同时代的剧作家岳伯川，撰有《吕洞宾度铁拐李》杂剧，他的“八仙”又是这样的：

汉钟离有正一心。

吕洞宾有贯世才。

张四郎、曹国舅神勇大。

蓝采和拍扳云端里响。

张果老驴儿快。

我（铁拐李）访七真、游海岛、随八仙、赴蓬莱。

此剧没有徐神翁，也没有何仙姑，却多了个张四郎。可称为“八仙”的乙组。

这乙组也不是只此一剧。明代佚名的杂剧，如《降丹墀三圣庆长生》、《乐天仙庆贺长生会》、《边洞玄慕道升仙》以及《吕纯阳点他度黄龙》这四种都一样，可见又是另一个八仙系统。

张四郎何许人也？笔者不才，翻阅了很多的书都不见相关记载。有人说他是张仙（即后蜀后主孟昶），但笔者觉得不太像。因为张仙的画像是手拿弹弓的，而张四郎，据《乐天仙庆贺长生会》剧云：“这一个笛吹一曲朝天去，引却鸾凤舞翠毛。”他是吹笛而不拿弹弓，显然不是那个张仙了。

元末杂剧家范子安撰写一个《陈季卿误上竹叶舟》剧，是杂剧中唯一出现何仙姑的。此剧的八仙名字是：

这个个倒骑驴如下坡（张果老）。

这一个吹铁笛韵美声和（徐神翁）。

这一个?娉婷笊篱手把（何仙姑）。

这一个鬓蓬?铁拐横拖（铁拐李）。

这一个蓝关前将文公度脱（韩湘子）。

这一个绿罗衫拍板高歌（蓝采和）。

这一个是双丫髻常吃的醉颜酡（汉钟离）。

吕纯阳是俺正非他（吕洞宾）。

这个剧有了何仙姑，却少了曹国舅，但徐神翁仍旧保留着。何仙姑也不是手执荷花，而是手持笊篱，竟似佛门弟子庞居士的女儿灵照的形象。

本不占优势的何仙姑却能最终入选“八仙“之列

上面引了十四个剧，竟没有一个剧本完全和吴元泰的《八仙出处东游记》完全一致的。最值得注意的是，何仙姑只在其中的一个剧本中出现，比徐神翁和张四郎还要少，属于少数派，然而她却最终能挤掉这两位，成功入选八仙行列，这自然是多亏了小说的功劳。这作家可能觉得八仙全是男的也不算美妙，总得出现一个女性来装点一下门面，也能给广大女性一个念想，女子也是可以成仙的。

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大祥区18693999797： 神话中的八仙有哪些? - ？
窄淑博士： 芭蕉扇(汉钟离)葫 芦(铁拐李)花 篮(蓝采和)荷 花(何仙姑)剑(吕洞宾)笛 子(韩湘子)鱼鼓(张果老)玉板(曹国舅) 以上八位统称为“八仙” 嗯呐,就是这么回事啦

大祥区18693999797： 八仙指的是哪八位神仙啊? - ？
窄淑博士： 民间广为流传的道教八位神仙.八仙之名,明代以前众说不一.有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、汉钟离(钟离权)、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑. 传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙.俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”,代表八仙之品.文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名.今西安市有八仙宫(古称八仙庵),其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像.

大祥区18693999797： 八仙有哪八仙 - ？
窄淑博士： 八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙.八仙之名,明代以前说法不一,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休).据华轩居士考证,北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说.后有八仙过海,各显神通名言.另一含义指传统中式窗格,比如我们常见的方形桌面或者墙面,在四个角做图案,中间也有图案,我们通常叫这种图案分布形式为八仙,俗称四菜一汤.还有中式窗棂的最小构件或称衔接件,也叫八仙,并且分为明八仙和暗八仙两种.

大祥区18693999797： 八仙分别是谁？
窄淑博士： 中国民间流传的八位仙人.一般是指铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位.

大祥区18693999797： 八仙有哪几仙?？
窄淑博士： 中国民间流传的八位仙人.道教援引改造之,成一组上仙. 即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑. 八仙的传说起源很早,但人物有多种说法.如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,...

大祥区18693999797： 八仙分别有谁 - ？
窄淑博士： 铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑.

大祥区18693999797： 八仙指哪八位? - ？
窄淑博士： 八仙过海中所指的八仙:汉钟离、何仙姑、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和.八仙过海是一种流传最广的汉族民间传说.八仙最 的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中.

大祥区18693999797： 神话传说下八仙都有谁？
窄淑博士： 您好,非别是:吕洞宾 汉钟离 铁拐李 曹国舅 韩湘子 蓝采和 何仙姑.希望可以帮到你,谢谢.

大祥区18693999797： 八仙过海各神显通什么意思 - ？
窄淑博士：[答案] 【词目】八仙过海,各显神通【拼音】bā xiān guò hǎi,gè xiǎn shén tōng【释义】见概述,也写作“八仙过海,各显其能”.八仙,民间传说中道家的八位仙人,历来说法不一.明代昊元泰《八仙出处东游记》里,确定为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐...