对马丁·路德的人物分析是什么?

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在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，马丁·路德已经成为一切可能的善与恶的象征了 。而真正的马丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有着充沛的精力和创新的思想，这是他性格中颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地步。当他发怒时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是凶恶怪戾，而令人惊异！因此基督教界是不肯出版未经删改的路德全集的，可是学术界并不卖帐，我们才有机会看他的"纯正"及"优美"四字真言!

不过，如果从另外一个角度来看的话，仅仅只凭藉他著作中的那些热烈而又过于激烈的言词来批判他的话，这也不全然是公平的。如果从它的言论中断章取义的话，当然就有不少句子呈显了他疯狂的气质。他常是想什么就说什么，毫不谨慎，他不是伪君子，也不是刁滑的外交家，但是他却会以一种鲁钝的简朴来撒谎，并且曲解真理。

谁要是与他的看法不同，他都鄙视他们有如仇人，咨意地侮谩对方，他并不是一个有系统的思想家，他自相矛盾但又不为所困。为了对抗天主教友，他做了圣经的三项驳辩，但是他却禁止他的同伙有不同的意见。马丁路德被开除教籍以后，情势对他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，许多大学，包括代表欧洲学术力量的巴黎大学也在内，都宣布反对他，英王亨利第八也曾抨击马丁路德，当时却有日尔曼的诸侯，为了政治上的利益冲突而介入这场风波，特别是马丁路德所在地的封主，也就是萨克松尼的选侯，把路德带往伐特堡，加以保护。马丁路德就在此时此地，将圣经译成德文，萨克松尼的这位选侯，准许路德的朋友放弃天主教，还准许司铎结婚。一五二五年，路德自己也和一位离开修会的修女结了婚。

当时，德国的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的诸侯，自动组织了一个联盟，为的是保护天主教教会，联盟领导人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日尔曼南方的主教兼诸侯。而与路德应和的诸侯和萨克松尼选侯则组织了道却联盟。一五二六年，德国的国会为了避免引起内战，做了以下的决定和公告∶“在即将召开的大公会议，解决彼此的争端以前，各个诸侯在其所辖的地区，可以自由选择或约束他所愿意的宗教”，因此，不少的地区改变了信仰。一五二九年，国会又再公告说∶“在召开大公会议以前，不容许再有改变信仰的事发生。”公告发出后，有六位主教和十四个城市起来反对这项公告，因此他们被称为抗议教派，或者是称之为誓反教派。而在我们中国，一般翻译为基督教或新教。其实，基督教这一个名辞包括了一切信仰耶稣基督的教会，连天主教和东正教也包括在内。

皇帝查理五世一直不放弃天主教和新教之间达成协议的希望，所以在一五三零年再一次在奥格斯堡召开会议，新教徒在会议中陈述了他们的看法，他们编写了所谓的奥格斯堡信条，这是新教教义第一次汇集的正式纲要，足以表明路德的思想。所以，双方无法达成协议，隔年新教徒组成了一个名叫斯马开德的军事同盟，形成了一种政治势力，而且还拥有一支军队呢。

日尔曼境内分成了两个水火不相容的两个阵营，造成了绵延不断的内战，一直到二十五年后的一五五五年，彼此在奥格斯堡签订了和约，有了一段暂时性的和平。和约的内容可以综合成三点，第一点呢，他们根据一五三零年所定的奥格斯堡信条，路德教派在日尔曼帝国境内的地位与天主教相同。第二点，帝国境内各地区的宗教信仰应该由诸侯领主来决定，而不是由一般百姓自行决定，假如有人不愿意接受该地区诸侯所选定的教派，那么他们必须离开这地方到他想去的地方，而不必改教。第三点，凡是神职人员兼任诸侯的主教或修道院的院主，只能私自个别改信路德教派，而在改信路德教派之后，他也就丧失了他的封地，因为土地并不属于他们继承的产业。

奥格斯堡和约签订以后，至少在表面上和平降临到日尔曼境内，根据条约的内容，由封建的领主而非圣经来决定百姓的宗教仰，也就是说，一般百姓没有宗教信仰的自由，他们信仰那一种宗教，得受封建领主的控制，而他的子孙又可随意尹动教义。领主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。从此以后，“属谁管辖，便得信奉谁的宗教”这一句话，也就成了德国公民权的惯例。日尔曼帝国境内宗教统一的情势，也正式结束。奥格斯堡和约中，这种由封建领主决定人民信仰的原则在当时，对这股脱离罗马天主教的潮流，给予一种固定的限制，也从这时候开始，日尔曼的疆土分裂成大大小小的领域，平民百姓各随自己的领主皈依不同的派别。新教徒不承认教宗和大公会议的权威，不接受教会的训导权，也不接受主教和神父的祝圣、弥撒圣祭以及对圣母玛利亚和圣人圣女的敬礼、圣事与善工的补赎价值、告解圣事、一部分圣经的解释等等，只保留了天主圣三的道理和对耶稣基督神性的信仰。

奥格斯堡和约签订时，马丁路德已经在他的故乡埃斯勒本去世九年之久，这时候，德国北部、瑞士、斯堪地那维亚半岛和英国都已改了教，法国境内正在试图改教。本来，他对自己的改教似乎应当知足的，然而事实上，他的晚年却笼罩在愁闷的心情中。在他生前，已经看出他自己在许多点上是失败了。无数的社会动乱，虽然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，却是真正的导因，他也曾经为他所亲眼目睹的德国道德衰颓而悲伤，他蓄意想要改革教会，但是却造成了教会的分裂，这显然不是他始料所及。他愿意使在德国的教会摆脱罗马的政治权力统治，结果却把各国的教会放在世俗君王的权力之下，使他更生气的，应该是他的徒弟之间的争斗，连他所坚持的“只要信，就能得救”以及圣体圣事的道理，也被他的门徒反对，他确实不愿意看到弟子分裂，但是路德言论本身，就已经注定，非分裂成无数的派系不可。

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西陵区18069952603： 如何评价马丁路德 - ？
鄣恒美多： 马丁路德作为一个改革家而非主教,他的功过可以五五评价. 他的贡献:提倡“唯独圣经”、“神的拣选与因信称义”、基督徒的平等; 他的问题:要求教会服从国家,反对教会和神职人员高于国家的原则,反对修道主义导致教会混乱.希特勒法西斯出现,与他的教会观有关,他是有责任的.

西陵区18069952603： 如何评价马丁路德在历史中的作用,详细一点,谢谢.很急!! - ？
鄣恒美多： 首先,推动了广大民众的反封建斗争,沉重打击了天主教会和封建势力.其次,在客观上结束了天主教内部的统一,结束了罗马教廷至高无上的统治,新教与天主教,东正教已成为广义基督教中的三大教派.最后,在宗教改革的影响下,欧洲民众开始强调个人信仰的独立,解放了自己的思想,自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展.

西陵区18069952603： 有谁能比较生动的讲解一下马丁路德的宗教改革吗?看了一些资料,都讲 ？
鄣恒美多： 公元1483~公元1546马丁·路德坚决抗议罗马天主教会,发动了一场宗教改革运动.1483年他出生在德国的艾森斯莱市.他受过良好的高等教育,曾一度攻读法律(显然...

西陵区18069952603： 马丁·路德他是不是哲学家 ？
鄣恒美多： 马丁·路德(Martin Luther,1483年11月10日—1546年2月18日),本名Martin Luder,宗教改革的发起人,基督教新教路德宗创始人.他是罗马公教奥斯定会的会士、神学家和神学教授,他的改革终止了中世纪罗马公教教会在欧洲的独一地位.他翻译的路德圣经迄今为止仍是最重要的德语圣经翻译.

西陵区18069952603： 概括马丁.路德的思想观点. - ？
鄣恒美多： 1、宗教改革的主要的神学思想 宗教改革,就其核心而言,是致力迈向简单的结构、天主圣言的话语,及所有信徒的一般司祭职.它的核心就是信仰、相信“被钉在十字架上的耶稣基督”. “唯靠圣经”说出了宗教改革的特色.基督新教尽管派...

西陵区18069952603： 马丁路德的主要观点并分析其作用 - ？
鄣恒美多：[答案] 马丁路德在公元1517年10月31日,发起了对抗天主教的改教运动.人们把这次运动,而形成的新教义,叫做:基督新教.后来,改教运动风起云涌.从而导致,马丁路德的思想,仅仅成为了:基督新教中的一个教派,叫做:信义宗.其核心...

西陵区18069952603： 马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说:“他打破了对权威的信仰,是因为他树立了信仰的权威.他把僧侣(神职人员)变成了俗人,是因为他把俗人变成... - ？
鄣恒美多：[选项] A. 打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位 B. 把信仰本身树立为权威,只要虔诚信仰,灵魂即可得救 C. 改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例,开始人自己同上帝直接对话 D. 试图清除宗教对个人生活的影响,开启了人类理性的光芒

西陵区18069952603： 如何评价马丁路德的宗教改革? - ？
鄣恒美多： 马丁路德的宗教改革实质是一场西欧资产阶级在宗教外衣掩饰下发动的,反对封建统治和罗马教会的政治运动.马丁路德的宗教改革历史作用1、政治上;打击了天主教会的神权统治,它剥夺了教会在各国的政治、经济权益,各国王权得到加强...

西陵区18069952603： 马丁路德金的简介是什么? - ？
鄣恒美多： 马丁·路德·金,将“非暴力”l和“直接行动”作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一.1929 年1月15日,马丁·路德·金在亚特兰大出生.马丁·路德·金是牧师亚当·丹尼尔·威廉姆斯的外孙,威廉姆斯是埃比尼泽浸信会的牧师和全国有色人种协进会亚特兰大分会的发起人;马丁·路德·金是老马丁·路德·金的儿子,老马丁·路德·金继承父亲威廉姆斯成了埃比尼泽的牧师. 马丁·路德·金的家族发源于非洲裔美国人的浸信会.在结束亚特兰大莫尔浩司学院的学业后,马丁·路德·金又在宾夕法尼亚州的克劳泽神学院和波士顿大学就读,在学习中,马丁·路德·金加深了对神学的认识并探究圣雄甘地在社会改革方面的非暴力策略.