儒家称人生的最高境界为“孔颜乐处”，为什么？
孔颜乐处是《论语·述而》载："子曰：'饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。'"孔子说，吃着粗粮，饮着白水，弯着胳膊当枕头，这也充满乐趣。用不义的手段得到富贵，对于我好像浮云那样转瞬即逝而无足轻重。
又载孔子对自己的描述："其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"发愤学习和教学，是最大快乐，自觉年轻多了，忘了自己渐渐地老了。《论语·雍也》载：孔子说："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"这是孔子对学生颜回的赞扬，说颜回用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在陋巷，别人受不了这种困苦，颜回却不改变乐观态度。也就是说，对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神情操的追求。因此，"孔颜乐处"是儒学关于人格理想与道德境界的命题,汉、宋以来的儒学大师都把它奉为最高的人格理想与道德境界. "孔颜乐处"简单来说,是指儒家知识分子那种安贫乐道、达观自信的处世态度与人生境界。
周敦颐的“孔颜乐处”思想具有重要的理论价值，其历史价值促进了儒家学说的完善与发展，使儒学顺利发展到理学阶段。周敦颐创立了理学的哲学体系，他从佛、道二教中汲取了许多儒学所没有的东西，建构了一个容纳自然、社会、人生为统一体系的格式，提出了宋明理学的主要概念范畴，后来的理学家所作的工作，只是使这个体系更加严密、更加系统而已。
“孔颜乐处”讲述的是儒家学派的创始人孔子及其弟子颜回的故事。颜回是孔子非常喜爱的学生，孔子曾经这样称赞自己学生颜回，他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”意思是说颜回这个学生非常贤德，粗茶淡饭，居住简陋，许多人自然“不堪其忧”，忍受不了在这样贫穷困苦的条件下生活，而颜回却能“不改其乐”，这是一种何样的精神境界！
在《论语》中，孔子也曾这样自白：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
”孔子说自己尽管生活上粗茶淡饭，甚至弯着自己的胳膊当枕头，但是“乐亦在其中”，他可以悠然自得，而把外在的物质富足看得很轻。当子贡问孔子“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答“未若贫而乐，富而好礼者也”。
在孔子看来，人生在世，身处困境而不谄媚于人还远远不够，只有在内心真正做到安贫乐道、达观自足才是非常可贵的。
孔子和颜回所追求的快乐，后来引起了宋明理学家的注意。宋初理学家周敦颐将此概括为“孔颜乐处”，他认为这充分体现了儒家思想的最高境界，是儒家的道德修养功夫和人生境界，周敦颐还常常教导学生去体悟“孔颜乐处”所乐何事，因此这个命题也成为理学家的一个重要话题。
“孔颜乐处”中“所乐”的究竟是什么？理学家程颐早年就写过一篇《颜子所好何学论》，文中说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”儒家道德修养以追求圣人之道为最高标准，从而达到“仁”的境界，当然，孔子和颜回的快乐并不是贫困本身，并不是因为贫贱本身有什么可“乐”，儒家所谓的这种快乐，乃是对于贫困生活的超越，是一种内在的精神自足，是一种更高的精神追求。
在儒家看来，快乐的根本并不是在于物质享受，而是在于人内心精神境界的追求。这样的精神追求，能够走出一种“小我”，达成一种“大我”，是一种安贫乐道的追求，是一种仁者不忧的境界，这才是“孔颜乐处”的根本内涵所在。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”可以看出，儒家主张“安贫乐道”的境界追求乃是一种“仰不愧于天，俯不怍于人”的生命理想境界。在儒家的生命哲学中，人生的成功不仅在于“事业上的成功”，更应当突出“人格上的成功”，因此，儒家的生命境界把自我内在超越的人格修养看得非常突出。
孔子把道作为人生的终极追求和最高境界。在孔子看来,人生的最高境界是一种无限的自由和快乐。这种源于内心的快乐。
儒家称人生的最高境界为“孔颜乐处”，因为这是一种思想，以人生价值目标和最大的快乐
孔颜乐处指的是孔子及其弟子颜回，说的是孔子十分欣赏颜回，很喜欢跟他相处
孔颜乐处是《论语·述而》载："子曰：'饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。'"孔子说，吃着粗粮，饮着白水，弯着胳膊当枕头，这也充满乐趣。
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