朱熹与王阳明的格物致知看法有何不同？
朱熹主张：存天理去人欲；认为人要抛弃欲望；一切效法自然。
王阳明主张：格物致知；知行合一。认为天人合一、天理与人欲并存。从实践中得出经验，再把经验与实践结合。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
朱熹对于格物致知的理解，应该是承接司马光尤其是程颐而来。人内在固有的知识，要通过格外物来激发，来获取。指出：格物致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得明白。
王阳明通过七天的莫名其妙的“格竹”，否定了朱熹的格物致知，他觉得朱熹此路不通。他将朱熹的格外物，转而走向内心，他说，天下之物本无可格之者，其格物之功只在身心上做。
朱熹是程朱理学的代表人物。
在他看来，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，“理”体现社会上儒家道德伦理。
他认为把握“理”就要通过格物致知的方法，就是通过接触世间万事万物，体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终目的在于，融会贯通而明“理”。并不是对客观规律和真理的探索。
他提出“存天理，灭人欲”
王阳明。就是王守仁，因世称阳明先生，故又称王阳明。
王阳明以心学来更新理学，因此形成“阳明心学”
他的思想核心是“致良知”他认为良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲。回复良知就能成为圣贤。
这点与朱熹提出的格物致知不同。
他们本质上对儒学的理解不同，儒学发展到宋明时期，渐渐的由理学转到心学
这就是不本质的区别把
朱熹主张：存天理去人欲；认为人要抛弃欲望；一切效法自然。
王阳明主张：格物致知；知行合一。认为天人合一、天理与人欲并存。从实践中得出经验，再把经验与实践结合。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
朱熹主张存天理去人欲 认为人要抛弃欲望 一切效法自然
阳明是 格物致知 知行合一 认为天人合一 天理与人欲并存 从实践中得出经验，再把经验与实践结合
明阳临死说的
无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物
朱熹主张存天理去人欲 认为人要抛弃欲望 一切效法自然
阳明是 格物致知 知行合一 认为天人合一 天理与人欲并存 从实践中得出经验，再把经验与实践结合
明阳临死说的
无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物
王阳明静坐格竹子是怎么回事?
王阳明所在的那个时代，朱熹的学说是官方学说，具有压倒一切的影响力。王阳明和父亲在京城同住期间，曾遍寻朱熹的著作，如饥似渴地阅读。如何才能成为圣贤？王阳明和好友讨论后认为：要想成为圣贤，必须掌握朱熹所说的"格物穷理"。王阳明父亲就职的官署中有许多竹子，他就和他的朋友商定去“格”。他的朋...
“格物致知”的真义(上)
他说“凡意之所发,必有其事,意之所在谓之物”,他把“物”界定为心意所关注的对象、事物,它们与私欲及不正当的念头相互关联,蒙蔽了人心的良知,而“格物”中的“格”王阳明认为是革除、去除的意思,这样一来,“格物”便有了格除私欲妄想的意思。“致知”在朱熹看来是获取知识,而王阳明则认为是“致良知”,就...
王阳明提出的“格物致知”是
宋代，如司马光在《致知在格物论》中强调抵御物质诱惑，认为格物致知是抵御外物以保持道德操守。朱熹则进一步发展了这一概念，认为致知需通过穷究事物的理，主张从内心出发并结合实践，达到对事物本质的理解。另一方面，陆九渊和王守仁提出心即理，强调内在的自我认知，如王守仁的“致良知”理论，将格物理解...
朱熹和王阳明的学说本质上有什么区别?
在朱熹的语境中，天理是外在于我的普遍道德规范，所以人格基础并不是根植于内心的，即便是被教导成要当圣贤，也只是被动服从于既定的人生价值观。而在王阳明看来，成为圣贤的潜能和动力，都在于自己的生命之中。朱熹认为的理是抽象的，无形得超乎个体，而并不是人心从当下能够体认的，所以要格物穷理，...
阳明心学中的格物致知是什么意思?
这就是所谓的心外无物唯心主义的思想。注意思想，在王阳明剿匪和平反的几次经历当中都得到论证，因为他没有使用任何复杂的战术，而是通过伪造证据制造假象就使敌人上当，最终事情按照自己想要的方向发展。三、格物致知 而格物致知这种思想其实不是王阳明早年的时候提出来的，而是朱熹提出来的。王阳明为了践行...
比较朱熹的理学思想和王阳明心学思想的异同
②方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”，即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理。③作用：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”...
王阳明提出的“格物致知”是什么意思?
王守仁创立的“心学”思想从本质上来说是一种唯心主义思想，是王守仁受到道家思想影响后发展出来的儒家学说，他继承了陆九渊“心即是理”的思想，提出端正自己的心境，达到自己心里认知的良知即是一种格物致知的方式，批判程朱理学那种流于表面、与时事无补的格物方法，提高了致良知的地位，号召人们摒弃教条...
朱熹和王阳明都是追求物质的,那他们俩的格物有什么不同?
就是与我们的“心”与“意”相关的那部分事物。或者换一种不十分准确的说法，进入人的思维的事物才是格物的“物”。如此看来，王阳明格物的范围要比朱熹小得多。有些人对王阳明有误解，说王阳明是主观唯心主义，认为没进入他的心的东西就不存在。这是错误的，是对王阳明的误解。王阳明也认为这些事物...
对朱熹“格物致知”与王阳明“致良知在格物”两种思想主张解读合理的...
B 试题分析：本题主要考查学生对教材内容的识记能力。儒学发展到了宋明时期形成了宋明理学。宋明理学分为程朱理学和陆王心学两个学派。所以不管是朱熹“格物致知”还是王阳明“致良知在格物”本质上都是儒家伦理。所以答案选B。
王阳明提出“格物致知”,格物致知是什么意思?
他的哲学思想为后代提供了坚实的理论基础。从此，“王阳明”这个名字载入了历史和不朽的历史。“格物”这两个字，用中国佛家的话就叫“参悟”，如参悟人生，参悟宇宙，参悟身边的事事物物，从而获得自己内心的觉悟。这就是格物。“致”什么意思呢？一般可以理解为到达，这个就体现在我们的行动上，只有行动...
党匡京必：[答案] 朱熹理学和王阳明“心学”的共同点有 ①认为伦理道德即是“天理” ②倡导用道德标准支配人的行为 ③都坚持“性善论”和儒家“仁”的思想 主要区别:王阳明的心学认为心是万物本源,朱熹的理学认为天理是万物本源. 实质:都是为了维护封建...
织金县13954142008： 传统意义上的格物和致知与科学意义上的格物.致知的区别在哪儿? - ？
党匡京必：[答案] 格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,源于《礼记‧大学》八目—格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下—所论述的'欲诚其意者,先致其知;致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚'此段.但《大学》文中只有此段提...
织金县13954142008： 大学章句和古本大学有什么区别? - ？
党匡京必： 朱熹,王阳明对于理和知行关系方面有不同的看法.在朱熹看来,世间万物皆含至理,人需要格物致知,不断了解世间万物之理,最终才能获得圣人之道.他认为知行之间的关系是相互促进,齐头并进的.而王阳明认为理在人心中,人心本来就...
织金县13954142008： 王阳明和朱熹的“格物致知”,哪个比较适合用于我们的现实生活中呢? - ？
党匡京必：[答案] “格物致知”语出《大学》,可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律.朱熹“格物”思想中的“物”,是指事物,“物,犹事也”,指天下万事万物.朱熹“致知”思想中的“知”,是知识的意思,“ 知,犹识也”,是指包...
织金县13954142008： 在为学功夫上,朱熹、陈献章、湛若水、王阳明各自主张的是什么？
党匡京必： 朱熹:格物致知,认为格物致知就是研究事物而获得知识、道理.“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神,但是,其内涵远比“实事求是”丰富.现今流行观点和朱熹观点的差异,乃是在关于「致知」的解释.朱熹所谓的「知」是知性...
织金县13954142008： 朱熹与王阳明的理论有什么不同?不要复制,谈谈自己的感想. - ？
党匡京必： 朱熹主张人性是本恶的,把善的归属放到了天道和伦理道德上,主张人不能随心所欲. 王守仁开启了一个新的研究课题:心学.主张天道自在人心,恶由人心而生,善也由人心而生. 所以在人生修养上,朱熹注重克欲顺天,而王守仁注重修心养性. 比较来说的话,小朱同学的理论更适合管制人民发展社会.而小王同学看的境界更高更透彻一些,但是不符合动荡中的政权建立威信.
织金县13954142008： 朱熹和王守仁在认识论上有什么区别 - ？
党匡京必： 朱熹和王阳明在认识论中的不同是很明显的.主要在于,朱熹主张由外物而之心,再由心而之外物.王阳明则不然,他主张直指本心.但是,在认识问题上,二人有一个共同特点,却很少为人所注意.这个特点就是,认识的问题与人的道德修养有着直接的关系,而这种关系又恰恰是中国古代认识论不同于西方认识论的特点之一.
织金县13954142008： 二程、朱熹、王阳明的观点有何异同? - ？
党匡京必： 简而言之,王阳明的心学和程住理学呈现的是一种既相互对立又相互联系的学说——主观唯心主义和客观唯心主义.
织金县13954142008： 王阳明思想主张 - ？
党匡京必：[答案] 主要是唯心主义! 思想主张 心外无理: 王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”.陆九渊从“心即理”说出发,认为格物的下手处,就是体认本心.王守仁并不满意陆九渊的解释,他说:陆象山之学,“...
织金县13954142008： 谁懂王阳明 - ？
党匡京必： 正心诚意格物致知,是大学八条目中的前四条 硬要说有什么区别,在朱熹看来正心是第一步,诚意是第二步,然后在正心诚意这一端正态度的指引下,才能去格物(分析物的规律),只有格物了,才能把这些规律总结出来,变成自己的知.所以...
