论语阳货篇
《论语.阳货》篇最后一则是，子曰“年四十而见恶焉，其终也已”。这段话字面的意思是，人到了四十岁还令人厌恶，这个人这辈子也就完了。但咱们不能机械地从字面上去理解，同《论语》记载的孔子其他言论一样，这段话是有所特指的，不要随便对号入座。特别是当代医学水平的提过使人的寿命大大提高，四十岁还可以重新起步。而且当代价值观也已日趋多元化，不能以某些人的好恶作为是非判断标准，应当有更广阔的视野。所以，对于“年四十而见恶”的人，不能一棍子打死。
《论语.阳货》中有这样一段孔子与学生所说的话：
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
这一段话说明了一个道理：做人要学会轻身外之物，才能强心灵之轻而永得愉悦，终生无悔，于政于事业是一种莫大的得益。孔夫子也把那些对身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人称之为“鄙夫”，即被鄙视之人，小人也。这样的人是不是“可与事君也与哉”，可以重用呢？最后的结论是不可能应重用。
这种“鄙夫”对得到利益或权利非常看重，怕失去；对未得到的利益或权利，怕得不到。在这种心态下，“鄙夫”“无所不至”，就会不择手段地想得到未得到的，千方百计地维护既得的。在这种“不择手段”与“千方百计”中，其围绕的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你说这样的人能够“与事君也与哉”？能够于政于事业有莫大的帮助吗？当然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利于政于事业，也是自己先得益得大益。他决不会无故耗费心血地去换来自己的小益，更不可能白忙乎而自己一无所得。
当然，同这样的“鄙夫”共事相交，就得多留几个心眼，要谨慎。我们虽不应存害他之心，去阻挡他，但也得防范一下这种“鄙夫”的“无所不至”。也许你的见解不同于他，他就会与你不利。
如今社会，这样的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于艺术界也在有这样的人出现。在市场经济的冲击下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益问题成为“鄙夫”，呜呼！
子之武城，闻弦歌之声，夫子菀尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
孔子到武城去，听到弹琴唱歌的声音，便微笑着说，“杀鸡哪里用得着宰牛刀呢？”子游回答道，“以前我听老师说过，‘君自学了礼乐就会爱人，小人学了礼乐就容易听使唤。’”孔子说，“学生们，言偃的话是对的。我刚才讲的话不过是开玩笑罢了。”
下面的文章可能帮助你理解第二篇，这文章出自《论语》
小地方也需要大教育
《论语》阳货第十七篇第四章：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
孔子的学生子游做了武城这个地方的行政长官。由于武城是鲁国边境的一座城市，经常需要打仗，所以武城人尚勇善战。子游到任后，觉得武城人多武而少文，比较粗俗，于是展开了礼乐等文化活动的教育工作。经过了几年的努力，自己感觉治理的不错，就特意邀请孔子到武城去观光。孔子带来众弟子一进入武城，就听到谈琴唱歌的声音。孔子嘴巴一咧，眉毛微垂，笑着说：“子游啊，你真有意思，在这么一个偏僻的小城市大兴礼乐，等于杀一只鸡却用牛刀一样，过于小题大做了吧。”
迎接老师和师兄弟的子游本来想听些表扬的话，可没想到老师竟然这样评价他。他马上委屈的辩解道：“老师，我记得以前听您老人家说过：'管理者接受了教育就懂得宽容和仁慈，更能够爱人；老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得规矩和道理，就能够更好的用他们做事。'”言下之意是：当年您这样教导我们，作为管理者不但要自己勤于学习，还要建立一个学习型组织，让整个团队都要学习和接受教育。现在我成为了管理者，按照您的话在做，可是您却又这么批评我，我心里不服！孔子也马上认识到了自己的错误，对子游这种不忘师训而又当仁不让于师的态度很欣赏，于是对身旁的弟子们说：“小伙子们！子游说得非常正确，我刚才那句话不过是同他开玩笑罢了。”
在这里，我们看到了一个人性化的孔子。其实，孔子本来就很人性化，只不过被后世的弟子们和帝王们基于自己的目的强行抬到了神坛之上，让孔子在被人们景仰的同时也遭受着误读和误解。
孔子作为一个自学成才者，拥有远大的抱负和理想，以及爱国主义情结。可惜生不逢时，所以他只能自己开办了一家政学院，培养自己的学生成为政治家，并且自己也不断充当各国君主的高级管理顾问。
子游这个弟子毕业了，就被鲁国集团聘为鲁国销售部华南销售总监。子游上任后，用老师教的方法，在武城这个小地方建立了一个学习型组织，想要扭转销售人员在大家心目中素质低下，只知道尚勇拼杀的印象。但没想到却被自己的老师误解。老师的误解理由有两条：1、这是一个小地方，没必要进行教育；2、这些武人，没有教育的必要。
其实，两千年后的现在，这个误解依然存在。
如果把企业比喻成国家，销售部其实就是军队，他们负责去开疆扩土，扩大市场份额。现在的很多企业，尤其是中小企业，在使用销售人员的时候，只做技能培训，而不进行职业培训，也就是教育。技能培训类似于古代的军事训练，而职业培训则更注重文化培养，比如教阵法，知礼仪。技能培训培养出来的永远是士兵，而职业培训有可能培养出将军乃至元帅。
一些大企业，早已认识到必须做到全员职业培训才是企业永续发展的唯一保证，所以他们不惜巨资进行全员培训的设计和投入，比如波音公司鼓励所有雇员参加各种层次学习，每年投入至少数百万美元来为雇员买单。近些年风靡一时的构建学习型社区就是职业化教育普及的范畴。
而国内的一些中小型企业，往往打着公司小，没钱做职业培训的幌子，却希望自己的销售部门不但要保持好的业绩，还要忠诚于自己。可能吗？要么就是在销售部门实行铁打的营盘流水的兵，大批的人员流失，大批的换血计划，进行着走强留弱的游戏，陷入恶性循环当中，最后不得不关门了之。
学学子游的管理方法，或许比西方的一些留人技巧更有效!
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《论语》阳货篇原文及翻译
孔子曰:“诺,吾将仕矣。”阳货想要孔子去拜见他,孔子不去拜见,他便送给孔子一头熟了的小猪。孔子打听到他不在家时,前往他那里去回拜表谢。却在途中遇见阳货。阳货对孔子说:“来!我同你说话。”孔子走过去,阳货说:“一个人怀藏本领却听任国家迷乱,可以叫作仁吗?”孔子说:“不可以。”“喜好参与政事而屡次...
论语《阳货篇》翻译
论语《阳货篇》翻译：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”(孔子走过去。)阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗?”...
论语阳货篇原文及翻译
“居(1),吾语女。好仁不好学,其蔽也愚(2);好知不好学,其蔽也荡(3);好信不好学,其蔽也贼(4);好直不好学,其蔽也绞(5);好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。” 【注释】 (1)居:坐。 (2)愚:受人愚弄。 (3)荡:放荡。好高鹜远而没有根基。 (4)贼:害。 (5)绞:说话尖刻。 ...
求《论语·阳货篇》全文?(加不加译文无所谓,当然加了更好)
【原文】 子曰:“由也,汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。“居,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。” 【注释】 居:坐。 【译文】 孔子说:“仲由啊,你听说过六种品德六种弊病吗?“没有。
子曰:“由,女闻六言六蔽矣乎。”
出处：《论语·阳货篇》原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎。”对曰：“未...
阳货篇原文及翻译
阳货篇原文及翻译如下：原文一：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”...
《论语.阳货》小结
学习《论语》第251天之第十七篇【阳货篇】小结。一、人际关系方面 17.1： 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，...
“吾将仕矣”出自《论语·阳货篇》的哪一章?
阳货篇载：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：‘来！予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事而亟失时，可谓智乎？曰不可。日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺！吾将仕矣。’”阳货，名虎，庶出于孟孙氏（孟懿子的...
论语·阳货篇的详解
(1)阳货:又叫阳虎,季氏的家臣。(2)归孔子豚:归,音kuì,赠送。豚,音tún,小猪。赠给孔子一只熟小猪。(3)时其亡:等他外出的时候。(4)遇诸涂:涂,同“途”,道路。在路上遇到了他。(5)迷其邦:听任国家迷乱。(6)亟:音qì,屡次。(7)与:在一起,等待的意思。「译文」阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送...
唯小人与女子难养也
唯小人与女子难养也意思是女子和小人是非常难以教养的。实际上的孔子并没有歧视女性的看法，他说的女子和小人是一种泛指，说的就是那些卑鄙无耻，阴暗狡诈之人。出自：春秋?孔子《论语阳货篇》原文节选：惟女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。译文：只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们...
宠帘红茴：[答案] 《割鸡焉用牛刀》 子之武城,闻弦歌之声,夫子菀尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:'... 下面的文章可能帮助你理解第二篇,这文章出自《论语》 小地方也需要大教育 《论语》阳货第十七篇第四章:子之武城,...
卓尼县17020113558： 关于《论语·阳货》第一章的问题原文是这样的,阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚.孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂.谓孔子曰:“来!予与尔言.”曰:... - ？
宠帘红茴：[答案] 1每种事都有他的可能性,我们是站在事后的角度来思考,当然觉得拒收更直接了当,但是每个人又不同,历史永远不是”如果“.但是有下面几个因素.第一,论语关于孔子的”行“肯定是孔子后人所记载,或多或少可能会有虚构成分,...
卓尼县17020113558： 《论语阳货》翻译 - ？
宠帘红茴： 【原文】 阳货(1)欲见孔子,孔子不见,归孔子豚(2).孔子时其亡(3)也,而往拜之,遇诸涂(4).谓孔子曰:“来!予与尔言.”曰:“怀其宝而迷其邦(5),可谓仁乎?”曰:“不可.”“好从事而亟(6)失时,可谓知乎?”曰...
卓尼县17020113558： 饱食终日无所用心 出自? - ？
宠帘红茴：[答案] 《论语·阳货篇》:“子曰:'饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博奕者乎?为之,犹贤乎已.'”
卓尼县17020113558： 孔子在 论语阳货 篇中说性相近也,习相远也,这句话应如何解释? - ？
宠帘红茴：[答案] 人的原始天性是相似的,只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别,最终形成千差万别的个性.
卓尼县17020113558： 论语·阳货篇第十七的意思 - ？
宠帘红茴： 原文】 17·24 子贡曰:“君子亦有恶(1)乎?”子曰:“有恶.恶称人之恶者,恶居下流(2)而讪(3)上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒(4)者.”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼(5)以为知(6)者,恶不孙(7)以为勇者,恶讦(8)...
卓尼县17020113558： “日月逝矣 岁不我与”是出自论语吗? - ？
宠帘红茴：[答案] “日月逝矣,岁不我与.” 这是阳货劝说孔子从政时所说的话.共三句,句句递进,语势磅礴,这是最后一句. 谓孔子曰:“来!予与尔言.”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可.——好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可.——日月逝...
卓尼县17020113558： 《论语·阳货》(岁不与我中) - ？
宠帘红茴： 1,不一样,岁不与我:表示应该及时奋起,有所作为;时不与我:时间不会等待我们的.嗟叹时机错过,追悔不及.2,不屑与狱吏争辨是非曲直,身受谤冤皆因不遇昌明时代
卓尼县17020113558： 《论语·颜渊》:＂君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.＂ 《论语·阳货》:＂多识于草木鸟兽之 - ？
宠帘红茴： 1、“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.”出自春秋时期孔子的《论语·颜渊篇》. 释义:在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒. 原文节选:季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如...
卓尼县17020113558： 饱食终日,无所用心,难矣哉 不有博弈者乎?为之尤贤乎己!的意思饱食终日,无所用心,难矣哉 不有博弈者乎?为之尤贤乎己!求这句话的翻译 - ？
宠帘红茴：[答案] 《论语·阳货篇》:“子曰:'饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博奕者乎?为之,犹贤乎已.'”意思是,孔子说:“整天吃饱了饭,什么事也不做,是不行的呀!不是有掷采下奕的游戏吗?干干也比闲着好.”
