老子翻译(合抱之木~已辅万物之自然而不敢为。)

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老子（61-80）原文及翻译

第六十一章

1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。

2 牝常以静胜牡，以静为下。

3 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。



译文

1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。

2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。

3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。



第六十二章

1 道者，万物之奥14>。善人之宝，不善人之所保15。

2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？

3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。



译文

1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。

2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？

3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！

4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！



第六十三章

1 为无为，事无事，味无味。

2 大小多少，抱怨以德。

3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

4 是以圣人终不为大，故能成其大。

5 夫轻诺必寡信，多易必多难。

6 是以圣人犹难之，故终无难矣。



译文

1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。

2 以小为大，以少为多，以德报怨。

3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。

4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。

5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。

6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。



第六十四章

1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。



译文

1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。

2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。

4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。

5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。



第六十五章

1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。

2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。

4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。



译文

1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。

2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。

3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。

4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！



第六十六章

1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

4 以其不争，故天下莫能与之争。



译文

1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。

2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。

3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。

4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。



第六十七章

1 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。



译文

1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。

2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。

3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。

4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！

5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。



第六十八章

1 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。

2 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。



译文

1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。

2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！



第六十九章

1 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘 无臂，执无兵，扔无敌。

2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

3 故抗兵相若，哀者胜矣。



译文

1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。

2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。

3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。



第七十章

1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。

3 知我者希，则我者贵。

4 是以圣人被褐而怀玉。



译文

1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。

2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。

3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。

4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。



第七十一章

1 知不知，上。不知知，病。

2 夫唯病病，是以不病。

3 圣人不病，以其病病，是以不病。



译文

1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。

2 只有把病当成病来看，才会不病。

3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。



第七十二章

1 民不畏威，则大威至。

2 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。



译文

1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。

2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。

3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。



第七十三章

1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。

2 天之所恶，孰知其故？

3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。

4 天网恢恢，疏而不失。



译文

1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。

2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？

3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。

4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。



第七十四章

1 民不畏死，奈何以死惧之？

2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。



译文

1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？

2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？

3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。



第七十五章

1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。

2 民之难治，以其上之有为，是以难治。

3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。



译文

1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。

2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。

3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。

4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。



第七十六章

1 人之生也柔弱，其死也坚强。

2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。

3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

4 是以兵强则灭，木强则折。

5 强大处下，柔弱处上。



译文

1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。

2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。

3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。

5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。



第七十七章

1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

3 孰能有余以奉天下？唯有道者。

4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。



译文

1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。

2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。

3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。

4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。



第七十八章

1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。

4 正言若反。



译文

1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。

2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。

3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。

4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。



第七十九章

1 和大怨，必有余怨，安可以为善？

2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。

3 天道无亲，常与善人。



译文

1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？

2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。

3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。



第八十章

1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。



译文

1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。

2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。

其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
【译文】
局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。
合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行，开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不使稀贵资源的供应更形紧张；学别人之所不学，以便牵正人们的偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而不强加干涉。
【评析】
本章紧承前章，是对如何保持系统化工程的合意稳态的论述。老子认为系统在稳态时容易维持，异变在微弱时容易散失，所以，他认为要以预防先于治疗的原则来保证系统合意稳态的维持，并通过这种稳态的保持来求得工程目标的渐进实现。对渐进的演变过程，老子既主张保持警惕以防微杜渐，加以利用以求事业的成功，又主张加以因顺以保持平稳的演变，并要求圣人充分发挥他的调节指向作用以保证事态的匀称自然发展。
在现代系统理论角度看，一些渐进的量变因素，特别是那些处于系统反馈盲区之中的细小量的积累，往往造成最难以避免的突变。对这种渐进的演变，如果执意于原先的稳态而人为地加以抗拒，就会导致系统势能的蓄积，把系统推向高势位使突变前景更不确定而增长了局面失控的危险。所以，老子的“执者失之”、“无执故无失”的说法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜渐、或积少以求成、或顺变以自保的处置方略不失为对渐变过程所可能施行的正确方略。
本章提出的“慎终如始”地“辅万物之自然”说是老子一系列思想的高度概括。通过见微知著的“味无味”，并通过投身介入的“辅万物”，使之“之自然”而退步抽身，构成了“为无为”的入世、在世、出世三步曲。通过审慎的介入以求得悠闲的退出是道者的一大理想；不求独揽大权，但求天下

原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：合抱的树木，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下一步一步走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会失去一些。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不会失去什么。人们做事情，总是在快要成功时失败。事情将要完成时，也要如开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

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哈巴河县18828047786： 《老子》第八十一章 的解释 - ？
长邹乳酸： 【原文】 信言不美,美言不信; 善者不辩,辩者不善; 知者不博,博者不知. 圣人不积. 既以为人己愈有,既以与人己愈多. 天之道,利而不害;圣人...

哈巴河县18828047786： 道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲 - ？
长邹乳酸： 守微章第六十四【老子·第64章】其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从...

哈巴河县18828047786： 合抱之木是什么意思? - ？
长邹乳酸： 合抱:两臂围拢,形容树粗大.合抱之木,是形容高大的树木.出处:《老子》:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.”

哈巴河县18828047786： 道德经的全文、翻译、解析、赏析. - ？
长邹乳酸： 最佳答案 【原文】 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散. 为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于垒土; 千里之行,始于足下. 为者败之,执者失之. 是以圣人无为故无败,无执故无失. 民之从事,常于...

哈巴河县18828047786： 合抱之木始于毫末,万丈高楼起于垒土什么意思 - ？
长邹乳酸： 意思是合抱的两颗大树是由毫末之间生长出来的,万丈高的楼也是从平地一点一点建起的 . 出自——春秋·楚·李耳《道德经》. 原文:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下. 译文:九层高台,是从一筐土开始堆...

哈巴河县18828047786： 《老子》这本书的所有内容及翻译 - ？
长邹乳酸： 内容提要: 《老子》的结构是指《老子》一书的分章、章次、分篇以及篇次.今本《老子》结构的上述诸元并不是一蹴而就的,它有一个长期的演变及形成过程.本书因此将今本形成以前的、尚处于发展演变阶段、结构上与今本存在或多或少差...

哈巴河县18828047786： 《老子》的翻译 - ？
长邹乳酸： ＂小国寡民＂是老子哲学在治国方略上的具体化,是本源的道的具体诠释.在老子的治国思想里,国之大小与民之寡众皆为相对的,其中似乎原始落后的现象,实为表明他对＂无为而治＂的向往. “善者不言”是指能说者多不善,木讷者多仁,善良的人忠厚老实不巧言善变

哈巴河县18828047786： ＂合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始平足下.＂是什么意思? - ？
长邹乳酸： 见《老子》第六十四章 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下. 合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程,是一步又一步迈出来的. 说明万事起于忽微,量变引起质变!纯手打,望采纳,3Q

哈巴河县18828047786： 为之于未有,治之于未乱.什么意思? - ？
长邹乳酸：[答案] 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备. 老子道德经第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千里之...