《师说》原文及翻译

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　　《师说》原文及翻译

　 　作者介绍：

　 　韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

　 　原文：

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎! 爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　字词解释：

　　[1]学者：求学的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。传授。

　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。

　　[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]众人：普通人。

　　[14] 耻学于师 ：以向老师学习为耻。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　[22]百工：泛指手工业者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

　　[25]谀(yú)：阿谀、奉承。

　　[26]复：恢复。

　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29] 其可怪也欤： 难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

　　[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　　[31] 郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

　　[32]苌(cháng)弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

　　 [38]六艺经传(zhuàn )：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。

　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

　　[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许

　　[41]贻：赠送

　　[42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　 古今异义：

　　 通假字：

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授

　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通"逗”，阅读中的断句

　　一词多义：

　　 【师】

　　①古之学者必有师：(名词，老师)

　　②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

　　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

　　④师道之不传也久矣：(动词，从师)

　　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　　⑥则耻师：(动词 拜师)

　　⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授)

　　⑧十年春，齐师伐我：(名词 军队)

　 　【之】

　　①择师而教之： (代词，指代人)

　　②郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

　　③古之学者： (结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

　 　④道之所存，师之所存也： (结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

　　⑤句读之不知： (结构助词，表示宾语前置 )

　　⑥六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

　　 【其】

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他)

　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 )

　　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 )

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概 )

　　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

　　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

　　 【惑】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

　　 【道】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

　　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

　　③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

　　 【乎】

　　①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧)

　　②生乎吾前：(介词，表时间，在)

　　③固先乎吾：(介词，表比较，比)

　 　【于】

　　①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

　　②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在)

　　③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

　　④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

　　⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

　 　译文：

　　古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢? 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。 孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　 　对照翻译：

　　古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　 　古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　 　唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　 　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

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崇文区13358708290： 《师说》翻译 - ？
吁梦复方：[答案] 《师说》译文古代求学的人一定有老师.老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,(就...

崇文区13358708290： 《师说》 的原文和翻译 - ？
吁梦复方： 【原文】 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先...

崇文区13358708290： 古文《师说》的译文 - ？
吁梦复方：[答案] 古时候求学问的人一定有老师.所谓老师,就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人.人不是生下来就懂道... 六经的经文和传注全都学了,不被时俗拘束,来向我学习.我赞许他能实行古代的从师之道,写这篇《师说》来赠给他.

崇文区13358708290： 翻译《师说》第一段 - ？
吁梦复方：[答案] 译文 古代求学的人一定有老师.老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究不能解决.在我之前出生的人,他懂得知识和道理本来就比...

崇文区13358708290： “弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的感想 - ？
吁梦复方：[答案] 此语是《师说》中的名句. “闻道有先后,术业有,如是而已” 闻:听到、知道 道:道理 有:(古今同义) 先:(古今同义) 后:(古今同义) 术:技能 业:学业 专攻:专门研究 如是:如此 而已:(古今同义) 贯通整句意思为: ...

崇文区13358708290： 师说的全文翻译 - ？
吁梦复方： In ancient times those who wanted to learn would seek out a teacher, one who could propagate the doctrine1, impart professional knowledge, and resolve doubts. Since no one is born omnisc...

崇文区13358708290： 余嘉其能行古道,作《师说》贻之.译文 - ？
吁梦复方：[答案] 我赞扬他能遵循(师从)古代传下来的正道,作了这篇《师说》来送给他

崇文区13358708290： 师说的翻译和鉴赏 - ？
吁梦复方： 译文:人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢 有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里. 鉴赏参看http://zhidao.baidu.com/question/30891941.html

崇文区13358708290： 《师说》中“古之学者必有师`````师之所存也” - ？
吁梦复方： 其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后.老师是传授道理,所以传道受业解惑也楼主你好.人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.出生比我早的人,他闻知道道理本来比我...

崇文区13358708290： 师说原文翻译(好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时;学于余.)的意思 - ？
吁梦复方： 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时;学于余. 李家的孩子叫蟠的,年龄17岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受世俗的限制,向我学习. 六艺指:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书.