究竟是何物，竟能让身为天子的周穆王，远赴千里之外的瑶池？

瑶池是什么意思？~

瑶池[yáo chí]：神话中昆仑山上的池名，西王母所住的地方；美池，多指宫苑中的池。
出处：《西游记·第五回》：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”
白话释义：以前都是在瑶池举行宴会感谢恩典，怎么能够先去通明殿演礼，再去瑶池参加宴会呢？
例句：西王母住在瑶池那里呢！你可别乱说了。
扩展资料
近义词：
1、仙境[xiān jìng]：神话般的想象的国土；神仙居住的地方；形容景致优美的地方。
出处：《儒林外史·第三五回》：“看看湖光山色，真如仙境。”
白话释义：看着这些美丽的湖景山色，真的就像神仙居住的地方一样。
例句：这地方景色美丽的就像是仙境一样。
2、仙界[xiān jiè]：神仙境地。
出处：《红楼梦·第一五回》：“逝者已登仙界，非碌碌你我尘寰中之人也。”
白话释义：死去的人都去了神仙住的地方，不再是你我这些尘世中的人了。
例句：传说在九重天上面就是仙界，上面都是神仙住的地方。

【全文拼音】
yáo chí ā mǔ qǐ chuāng kāi ，huáng zhú gē shēng dòng dì āi 。
bā jun4 rì háng sān wàn lǐ ，mù wáng hé shì bú zhòng lái 。
【原文】
《瑶池》
作者：李商隐 朝代：唐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。
【翻译】
西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏神马的车子日行三万里；周穆王为了何事违约不再来？
【注释】
瑶池：神话传说中西王母所居之地，为西方仙境。
阿母：据《汉武内传》载，西王母又称玄都阿母。
绮窗开：指西王母打开雕饰精美的窗子等待周穆王。
黄竹歌：《穆天子传》载，周穆王在到黄竹的路上，遇到风雪，有冻人，于是作《黄竹歌》三章以哀民。
八骏：传说周穆王有八匹骏马。
穆王：西周的国君，姓姬名满，周昭王之子，后来他成为神话传说中的人物，《穆天子传》就是记载他周游天下的传说的。
【赏析】
晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。

关于玉石，他是中华民族文化中最为重要的文化载体。毫不夸张的说，5000年的华夏文明是玉石文化撑起了文化的脊梁。从考古角度来看，早在5000多年前的红山文化中，玉器在部落中已经扮演了非常重要的角色，在延续到后来的夏、周、秦、汉等朝代，玉器依然扮演着十分重要的角色。即使到近代以来，受中华文化影响的许多东亚国家也是十分重视玉器的，比如近期的日本天皇华换位事件中，日本国的三件神器之一，就有一件玉器，足可见玉器的重要性，谈及玉器，玉料是一个不可缺少的话题，今天我们就来一场寻玉之旅！

周穆王西巡

晋武帝太康二年（281年），一位汲郡人盗掘了战国魏襄王墓，意外发现了一批写在竹简上的古书，盗墓者想要的是金珠宝贝，对于这些散乱的竹简，根本不以为意，竹简被点燃用来照明，墓中宝物也被悉数取走。官府听到消息，赶紧派人前往收书，可惜收来的又都是些烬简断札，多毁落残缺，仅得素丝竹简数十车，从汲郡运抵京师洛阳。晋武帝命中书监、杜预整理，校次第，寻考指归，翻印成当时文字，共十五部八十七卷。这批竹简皆为蝌蚪文写成，每简四十余字，记载夏以来至周幽王为犬戎所灭以及三家分晋之事。后世人将这批竹简称为《竹书纪年》或《汲家书》，共七十五篇，其中有记周穆王西巡的《穆天子传》五篇。这位穆天子到底是真有其人，还是茫味难考的神话人物，至今依旧众说纷纭。

周穆王西巡壁画

据《史记赵世家》记载：“穆王使造夫御，西巡狩，见西王母，乐之，忘归。”从洛阳出发后，穆天子御驾西征，足迹所及，行程逾万里，远方诸国纷纷逢迎礼遇。他一路走，一路搜求各地宝贝奇珍，其中玉是他的重要目标。当移王来到河套之地的河宗国之后，大服带，夹佩奉壁，南面而祭河神。他将玉璧和牺牲沉入河水，虔诚祝祷。这时，河伯传下天语，直呼穆王之名，叫他从今往后不要忘记定时祭享的事情，又吩咐他去昆仑山看宝贝：“穆满，示女春山之瑶……乃至于昆仓之丘以观春山之瑶。”穆王遂一路向西北，经过赤鸟氏、容成氏等国。在辛西日，他登上昆仓峰，参观黄帝之宫殿，准备全套的牺牲，祭拜昆仓山。之后往北，驻跸珠泽湖，当地人向穆王献上稀世白玉。

周穆王会见西王母

在赤乌氏的地盘上穆王得到了象征天命所归的嘉禾（“取嘉禾以归，树于中土”），他不禁感叹道：“赤乌氏，美人之地也，宝玉之所在也。”在容成氏境内的群玉之山，穆王收获了大量美玉（“天子于是取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只”）据后人考证，这个“群玉之山”在今天新疆莎车附近，名叫密尔俗山，以盛产美玉闻名于世，直到清朝，这里每年都要向朝廷进贡美玉万斤。在一路收集了这些美丽的宝物之后，穆天子终于来到了西王母的土地上。他捧着白色的玉圭和黑色的玉檗觐见西王母，向她献上来自中原的丝绸。据《穆天子传》卷3的记载，“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白主玄叶，以见西王母，好就锦组百纯，口组三百纯，王母再拜受之。”乙丑日，西王母设宴，与穆天子宴饮于瑶池之上。瑶池就是美玉之池，所以后世又将西王母称作“瑶母”。欢饮之际，西王母为穆天子吟通了一首情意绵绵的歌：

白云在天

丘陵自出。

道里悠远，

山川间之，

将子无死，

尚能复来？

壁画中的西域骏马

穆天子和之曰：

予归东土

和治诸夏。

万民平均

吾顾见汝。

比及三年

将复而野。

当然这位穆天子兴师动众地西巡至昆仓山，也绝不仅仅是为了去寻找那位神秘的女神。他有着更为实际的动机。东亚大陆的玉文化传统始于内蒙古东部、辽宁西部的兴隆注文化，对玉块、玉管、玉珠的使用早在八千年前就已经相当成熟了。在中原王朝看来，玉石是一种跟王权建构相关联的神圣象征物，因此对玉料的占有和垄断就成为一件重要的事情了。也因此，西行的驱动力在于一种对玉的信仰，而绵延几千公里的走访和探寻，只是一个将玉石信仰加以“物化”的过程。

穆王八骏

周穆王其实是为了住在瑶池的西王母，才远赴千里的。

史料中记载的是无意遇到西域西王母。相谈甚欢，后因为国家的战乱之事而离开，后约定何时再赴约、李商隐的诗句也表达了：八骏日行三万里，穆王何事不重来？

不是因为地方，而是因为哪里有想要的人，才会去。

有人说周王朝由于昭王南巡不归、丧六师后就走向了衰败的道路。我不同意这种看法，经过成康之治，周朝进入了一个盛世，虽然昭王南巡不归对周王朝有一定的影响，但这种影响顶多不过是一不留神挨了一记重拳，但周人很快恢复，站起来后仍然是毫无对手的强者。

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