究竟是何物,竟能让身为天子的周穆王,远赴千里之外的瑶池?
瑶池[yáo chí]:神话中昆仑山上的池名,西王母所住的地方;美池,多指宫苑中的池。
出处:《西游记·第五回》:“常年就在瑶池演礼谢恩,如何先去通明殿演礼,方去瑶池赴会?”
白话释义:以前都是在瑶池举行宴会感谢恩典,怎么能够先去通明殿演礼,再去瑶池参加宴会呢?
例句:西王母住在瑶池那里呢!你可别乱说了。
扩展资料
近义词:
1、仙境[xiān jìng]:神话般的想象的国土;神仙居住的地方;形容景致优美的地方。
出处:《儒林外史·第三五回》:“看看湖光山色,真如仙境。”
白话释义:看着这些美丽的湖景山色,真的就像神仙居住的地方一样。
例句:这地方景色美丽的就像是仙境一样。
2、仙界[xiān jiè]:神仙境地。
出处:《红楼梦·第一五回》:“逝者已登仙界,非碌碌你我尘寰中之人也。”
白话释义:死去的人都去了神仙住的地方,不再是你我这些尘世中的人了。
例句:传说在九重天上面就是仙界,上面都是神仙住的地方。
【全文拼音】
yáo chí ā mǔ qǐ chuāng kāi ,huáng zhú gē shēng dòng dì āi 。
bā jun4 rì háng sān wàn lǐ ,mù wáng hé shì bú zhòng lái 。
【原文】
《瑶池》
作者:李商隐 朝代:唐
瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来。
【翻译】
西王母在瑶池上把绮窗打开;只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏神马的车子日行三万里;周穆王为了何事违约不再来?
【注释】
瑶池:神话传说中西王母所居之地,为西方仙境。
阿母:据《汉武内传》载,西王母又称玄都阿母。
绮窗开:指西王母打开雕饰精美的窗子等待周穆王。
黄竹歌:《穆天子传》载,周穆王在到黄竹的路上,遇到风雪,有冻人,于是作《黄竹歌》三章以哀民。
八骏:传说周穆王有八匹骏马。
穆王:西周的国君,姓姬名满,周昭王之子,后来他成为神话传说中的人物,《穆天子传》就是记载他周游天下的传说的。
【赏析】
晚唐迷信神仙之风极盛,最高统治者尤最,好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话,加以生发,讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来,暗示穆王已故的故事情节,显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论,而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙,用心良苦,讽刺辛竦,韵味无穷。
关于玉石,他是中华民族文化中最为重要的文化载体。毫不夸张的说,5000年的华夏文明是玉石文化撑起了文化的脊梁。从考古角度来看,早在5000多年前的红山文化中,玉器在部落中已经扮演了非常重要的角色,在延续到后来的夏、周、秦、汉等朝代,玉器依然扮演着十分重要的角色。即使到近代以来,受中华文化影响的许多东亚国家也是十分重视玉器的,比如近期的日本天皇华换位事件中,日本国的三件神器之一,就有一件玉器,足可见玉器的重要性,谈及玉器,玉料是一个不可缺少的话题,今天我们就来一场寻玉之旅!
周穆王西巡
晋武帝太康二年(281年),一位汲郡人盗掘了战国魏襄王墓,意外发现了一批写在竹简上的古书,盗墓者想要的是金珠宝贝,对于这些散乱的竹简,根本不以为意,竹简被点燃用来照明,墓中宝物也被悉数取走。官府听到消息,赶紧派人前往收书,可惜收来的又都是些烬简断札,多毁落残缺,仅得素丝竹简数十车,从汲郡运抵京师洛阳。晋武帝命中书监、杜预整理,校次第,寻考指归,翻印成当时文字,共十五部八十七卷。这批竹简皆为蝌蚪文写成,每简四十余字,记载夏以来至周幽王为犬戎所灭以及三家分晋之事。后世人将这批竹简称为《竹书纪年》或《汲家书》,共七十五篇,其中有记周穆王西巡的《穆天子传》五篇。这位穆天子到底是真有其人,还是茫味难考的神话人物,至今依旧众说纷纭。
周穆王西巡壁画
据《史记赵世家》记载:“穆王使造夫御,西巡狩,见西王母,乐之,忘归。”从洛阳出发后,穆天子御驾西征,足迹所及,行程逾万里,远方诸国纷纷逢迎礼遇。他一路走,一路搜求各地宝贝奇珍,其中玉是他的重要目标。当移王来到河套之地的河宗国之后,大服带,夹佩奉壁,南面而祭河神。他将玉璧和牺牲沉入河水,虔诚祝祷。这时,河伯传下天语,直呼穆王之名,叫他从今往后不要忘记定时祭享的事情,又吩咐他去昆仑山看宝贝:“穆满,示女春山之瑶……乃至于昆仓之丘以观春山之瑶。”穆王遂一路向西北,经过赤鸟氏、容成氏等国。在辛西日,他登上昆仓峰,参观黄帝之宫殿,准备全套的牺牲,祭拜昆仓山。之后往北,驻跸珠泽湖,当地人向穆王献上稀世白玉。
周穆王会见西王母
在赤乌氏的地盘上穆王得到了象征天命所归的嘉禾(“取嘉禾以归,树于中土”),他不禁感叹道:“赤乌氏,美人之地也,宝玉之所在也。”在容成氏境内的群玉之山,穆王收获了大量美玉(“天子于是取玉三乘,玉器服物,于是载玉万只”)据后人考证,这个“群玉之山”在今天新疆莎车附近,名叫密尔俗山,以盛产美玉闻名于世,直到清朝,这里每年都要向朝廷进贡美玉万斤。在一路收集了这些美丽的宝物之后,穆天子终于来到了西王母的土地上。他捧着白色的玉圭和黑色的玉檗觐见西王母,向她献上来自中原的丝绸。据《穆天子传》卷3的记载,“癸亥,至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白主玄叶,以见西王母,好就锦组百纯,口组三百纯,王母再拜受之。”乙丑日,西王母设宴,与穆天子宴饮于瑶池之上。瑶池就是美玉之池,所以后世又将西王母称作“瑶母”。欢饮之际,西王母为穆天子吟通了一首情意绵绵的歌:
白云在天
丘陵自出。
道里悠远,
山川间之,
将子无死,
尚能复来?
壁画中的西域骏马
穆天子和之曰:
予归东土
和治诸夏。
万民平均
吾顾见汝。
比及三年
将复而野。
当然这位穆天子兴师动众地西巡至昆仓山,也绝不仅仅是为了去寻找那位神秘的女神。他有着更为实际的动机。东亚大陆的玉文化传统始于内蒙古东部、辽宁西部的兴隆注文化,对玉块、玉管、玉珠的使用早在八千年前就已经相当成熟了。在中原王朝看来,玉石是一种跟王权建构相关联的神圣象征物,因此对玉料的占有和垄断就成为一件重要的事情了。也因此,西行的驱动力在于一种对玉的信仰,而绵延几千公里的走访和探寻,只是一个将玉石信仰加以“物化”的过程。
穆王八骏
周穆王其实是为了住在瑶池的西王母,才远赴千里的。
史料中记载的是无意遇到西域西王母。相谈甚欢,后因为国家的战乱之事而离开,后约定何时再赴约、李商隐的诗句也表达了:八骏日行三万里,穆王何事不重来?
不是因为地方,而是因为哪里有想要的人,才会去。
有人说周王朝由于昭王南巡不归、丧六师后就走向了衰败的道路。我不同意这种看法,经过成康之治,周朝进入了一个盛世,虽然昭王南巡不归对周王朝有一定的影响,但这种影响顶多不过是一不留神挨了一记重拳,但周人很快恢复,站起来后仍然是毫无对手的强者。
究竟是何物,竟能让身为天子的周穆王,远赴千里之外的瑶池?
在中原王朝看来,玉石是一种跟王权建构相关联的神圣象征物,因此对玉料的占有和垄断就成为一件重要的事情了。也因此,西行的驱动力在于一种对玉的信仰,而绵延几千公里的走访和探寻,只是一个将玉石信仰加以“物化”的过程。穆王八骏
问世间情为何物,直教人生死相许。是什么意思
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问世间情为何物 直教人生死相许是什么意思
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问世间情为何物,直教人生死相许这古诗是什么意思??
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问世间情为何物 直教人生死相许什么意思
意思:敢问世间情是何物?竟能让人付之死生!“问世间情为何物,直教人生死相许”两句词出自金、元之际著名文学家元好问的《摸鱼儿·雁丘词》一词中。在金庸武侠名著《神雕侠侣》中,为情所困的李莫愁常常会引用此句而被广为流传。《摸鱼儿·雁丘词》——元好问 问世间,情为何物?直教生死相许。
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