推介魔术师时代读后感

~ 《魔术师时代》读后感（1）　　这个电影上映前出的很多海报都是以暗色调为基础，使人有种压迫感，感觉是以历史的沉重为背景。没想到竟是如此轻松愉快，是个喜剧。因片名是大魔术师，所以魔术无处不在。　　当时的魔术，在现在看来少了一点神秘感，大部分魔术不很新颖都看过，只有“冷火”比较神秘。当“冷火”第一次出现在银幕上，不仅影片里的观众惊奇，现场很多观众也发出惊叹。坐在我后面的一个六七岁的男孩很天真地问她妈妈要打火机，自己也想试一试，寻找冷火。魔术拥有一个特质，那就是神秘，《大魔术师》这部片子在神秘感上的制作稍有逊色，较令人失望。但是，这部片子塑造的是民国时期的魔术，现在看起来不神秘也情有可原。
　　再吸引我的是一个法术——“七圣法”。这是唐宋时期出现的法术，明清没落，现已失传。但在这部影片中，人们用高科技的手段进行了再现，这是该片的一个亮点。我也想闻到这种能把自己带到梦想中的神秘的气体。这个法术会让人短时间沉浸在自己的梦想中，没有梦想、满足于现在的人即使闻到再多这种气体也不会产生幻像。
　　整部影片有两条主线，一明一暗，明线是魔术，接连不断;而这个法术即是从片头一直贯穿到片尾的暗线，那个被师傅柳万遥逐出师门的刘管家从片头一开始就逼问他的、也是大魔术师的师傅“七圣法”在哪，一直到片尾才给观众揭晓什么是“七圣法”。这中间刘管家为了“七圣法”，不惜一再闯入大魔术师所表演的场地，结果受到大魔术师和他的伙伴们的“热情款待”，双手变得惨不忍睹，纱布裹在手上似乎像带上拳击运动员的手套那么大。类似这样搞笑的桥段很多，这是一部很开心的电影，影厅内时不时传出观众们欢快地笑声。
　　可惜的是，魔术拥有一个特质，就是神秘。这正是《大魔术师》所不具备的。《大魔术师》这部片子并未在魔术的神秘性上调足观众胃口，这应该是该片最大的败笔吧!
　　总之，这部电影送给我们很多快乐和点点滴滴的惊喜，是一部在春节档既轻松而又保持格调的喜剧片。
《魔术师时代》读后感（2）
　　这不是一个浪漫故事，它更多是在讲述父亲与女儿的一种关系。《魔术师》的故事要从剧 本说起，它由法国喜剧片大师雅克·塔蒂写于上世纪50年代。塔蒂和大女儿关系疏远，他给女儿写了一封信，这封信的内容不是别的，就讲述了一位孤苦伶仃、四 处飘零的魔术师。透过《魔术师》结尾的火车一幕以及最后出现的女儿照片，不难看出影片是父女沟通的努力尝试。这不是大道理，而是一种需要领悟的微妙情感。
　　关于《魔术师》的观后感
　　征询塔蒂后人关于《魔术师》的改编事宜时，塔蒂小女儿表示，不希望由任何演员来饰演父亲。于是，把塔蒂形象搬上银幕的最好方式就只有动画片 了。塔蒂擅长自编自导自演的默剧哑剧，乔迈的动画片也几乎不需要台词，简直是天造地设。无独有偶，观看这部独特的《魔术师》，我们可以不需要中文或者是任 何语言的字幕。
　　回想《瓦力》那会，前半部分被人惊呼为神作，原因就是无对白，观众用心去感受就可以了。等到话多一闹，影片就多了好莱坞烟火气息，不是个味 道。《魔术师》更是如此，它善始善终，像极了一部默片，几乎不需要旁白对白，许多对话完全借助肢一体和表情来表现。此外像苏格兰的风光、爱丁堡的城市风貌， 出现在画面上简直美得惊人。
　　可以从几个不同高度去看待《魔术师》，一是作为艺术的电一影。上世纪中叶，电一影遭遇过困难处境，被电视等新兴媒体所打击，这的确很容易让人想到 片中的魔术师，卖力演出、无人欣赏。要知道，电一影最早是魔术杂耍性质的活动影像，剪辑等技术更是将其魔力一面发挥得淋一漓尽致。类似困惑甚至延续到了现在， 许多电一影(尤其是艺术电一影)观者寥寥，无法取一悦多数世人。你说不清楚它们是在讲什么，拍这样的电一影、表演那样的魔术到底有何意义，难道不是骗人、蒙蔽大众 的各种把戏?电一影和魔术到底有何意义?
　　其次是雅克·塔蒂，动画片的故事是他说与女儿听。由西维亚·乔迈来改编呈现，不说魔术师的形象本身，影片成了一种无需避讳的致敬。《魔术师》 里，可以看到《玩乐时光》的饭店之夜，瘦高个子、一身西装皮鞋的老头被当做了开门的接待员。为了避开小女孩，魔术师闯进了电一影一院，推着衣架剪完票，撞见了 银幕上在演《我的舅舅》。
　　再有是父女关系以及人人能懂的父爱，这才是《魔术师》的情感内核。电一影到最后产生了难以释怀的情感失落，与魔术师对位存在的小丑和腹语人，他 们不仅失意，结局是如此无奈。尤其是腹语人的玩一偶化身，被丢在了橱窗里，即便是免费的也没人要。魔术师没有那般凄凉的下场，然而他还是离开了小女孩，不再 表演魔术，走上了流浪的道路。
　　片中的魔术师只有一名忠实观众，小女孩啥都不懂，她相信魔术的存在。魔术师只会表演老一套的变兔子，他好像一生都在变这个。他并不成功，但他最 成功的魔术是让女孩顺利成长，拥有了属于自己的人生。后来，女孩看上了商场的东西，然而她没有钱，身边的小伙子也变不了魔术。这时候，她方才慢慢明白，世 间没有万能的魔术，无所不能的魔术师也不存在。
　　女友曾跟我说过的'一则往事，小时候父亲带她去省城，在大饭店里吃东西。她没见着点菜也没见着付钱，就看到一盘接一盘的菜被端上来，满满一大桌子，吃也吃不完。当时，她觉得就像变魔术一样，后来回家逢人便说，省城真好。那时候，父亲就是女儿心中的魔术师。
　　从小到大，一位父亲可以给女儿很多东西，从赞美夸奖到好看鞋子新衣裳，他像魔术师一般伟大。但魔术师是不存在的，他更不可能陪着你一辈子，变 出如意郎君，变出完美人生。对挑剔和永不满足的孩子来说，随着他们一天天不断长大，他会发现父亲技艺退化，表现奇差，好似一辈子只在表演礼帽里抓兔子。比 起失败的魔术师，将来某一天，他们会发现更残酷的事情，那就是魔术师还要先一步离开。那时候，他们方才怀念与魔术师在一起的时光。
　　雨中的爱丁堡，来来往往的路人，躺在地上打滚的醉鬼，没人会去在意到生活中的大小魔术。灯光暗去，魔术师的表演结束了。当魔术师和女孩都走了 以后，房间空无一人。窗外风起，打在墙壁上的影子不断幻化。那一刻，哪怕是影子，它也会充满了感情，看得人整颗心都要碎了。那一刻，你真的看到了吗?
《魔术师时代》读后感（3）
　　那么，这十年究竟是怎样的存在?个体如何才能彰显人之尊严?传统的或康德的个体是形而上的存在是否真已走到了它的山水尽头?对于不可言说之物，人类真能保持沉默?卡西尔的《符号形式批判》显然是走向一种全方位多层次的文化批判。海德格尔的《存在与时间》，则认为人的存在只能指向时间，只能是此在。本雅明的哲学批判更是一种思维实践，他的意志体现在构建一个反差鲜明永远置于动态中的认知状况。如果说，以卡西尔为代表的德式美德曾坚定地以为，尽可能独立自主地显示自身是德国文化对普遍观念做出的实际贡献。此种源头显然来自康德与歌德。但在新的历史语境中，他发现自个不是那个被喜欢的人。他的原罪即是犹太身份。他的逃离亦即由此。似乎任何关于人类本质或命运的思考，在此问题前都不成问题。
　　维特根斯坦关于一个主体能够在多大程度上获取对外部世界和其他人内在的可靠认知的持续思考，不能让他获得现实的答案。他的种种打破常规，或与现实的决裂，并不能真的让他通向自由。他的《逻辑哲学论》中提到的幸福，永在彼岸，人类并不能因此而与世界连接。但也经由此，他认为逻辑语言是作为我们生活形式的第一语言。对于人类而言，只存在一种真正的第一符号系统，也就是日常的自然语言。在他的《哲学研究》中，他认为万物通过日常自然语言可以达到井井有条的最佳状态。
　　当然前提条件是，人们能够尽可能综观地看清自然语言进行意指象征的所有形式。而现实或哲学的混乱，正是来自于语言的蛊惑，使得我们无法理智地看待问题。哲学思考是为了某种目的而回忆。这种目的就是清楚了了解语词在我们生活中扮演的真正角色和拥有的意义，而此种清楚的了解可以使得人们获得自由。这些语词的真实含义只能被发现于或者自己显现于具体的应用中，也就是能够确保意义表达的应用中。为此，他不再享受将自己的思想放到逻辑哲学论的形式中。他的哲学思考适应了思维日记流派，或者像是一个对细节感兴趣的游手好闲者以令人惊讶的方式所记录下的东西。他认为，进行哲学思考的人，就像绘制城市地图。没有人先验地就可以形成这样的地图。这种先验形成的地图也没什么用，因为这座语词的城市本身最终总是处在运动变化中。从笛卡尔开始的现代哲学对于维特根斯坦来说是一种重要改建措施的有力实例。当然，对于同时代的海德格尔、本雅明和卡西尔来说亦如此。当时这个改建措施从从内而外决定了整个城市景观，并让城市景观闪耀着人造的光芒。但进步真的是这样吗?
　　维特根斯坦认为，进步—就是这个主题词，比其他任何词都更为严重地蒙蔽和误导我们的文化。进步事实上在哲学中不能存在，也从未存在。哲学既没有问题，也没有解决方法。哲学有语言，同时有着语言的混乱。哲学的可能性在于，在语言中通过语言，以回忆的方式从语言中解放出来，恢复自由。
　　如果说，维特根斯坦对于语言的理解随着回到剑桥而发生了彻底改变，那么他对于哲学思考和界限的看法则与《逻辑哲学论时期是完全一致的：事实上并不存在什么哲学问题。实质上重要的认识是无法说出来的，也是无法公布和命令的，而必须在独立的实施过程中显示和被显示出来。伦理学、价值、宗教和真正生活意义上的整个领域是一个假象领域，它无法得到证实，所以与此相关的论点都无意义。恰是因此，人们必须对其保持缄默。他说：我惊叹于这个世界的存在。而人的安全感正来自于类似经历的存在。在此意识形态中，个体更倾向于说：我身处安全之中，不管发生什么事情，都没有什么东西可以伤害到我。
　　在最好的时光，维特根斯坦可能不仅自己感受到此在令人惊叹的高光时刻，这种感觉令他获得自由，而且他也尽可能要将这种作为主导形式的状态以思考的方式传达给他人。事实上，这也是他在剑桥作为哲学教师传道授业的起点。
　　1929年7月24日，海德格尔作为胡塞尔教授席位的继任者，在首次名为《什么是形而上学》的讲座中，将人类称为“虚无的占位者”。三年半后的1933年5月1日，他在就职弗莱堡大学校长的就职演讲中，他作为纳粹党员，向德国大学生起誓：你们存在的规律并不是定理和理念。元首本人才是现在和未来德国的现实及其法则，并且只能是他。
　　这是怎样的路途?这架法西斯战车又将开向哪里?此时的他们，谁又能做出肯定的答复。但卡西尔随即涉渡异域。本雅明身死异地。似乎只有维特根斯坦坚守他的此在，并重新命名为《哲学》。

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