《红楼梦》中出现的灯，都有什么意义？

红楼梦中出现的戏曲分别有何寓意~

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　　《红楼梦》书中第十八回元妃省亲，元春亲自点了四出戏：《豪宴》，《乞巧》，《仙缘》，《离魂》。《豪宴》是李玉《一捧雪》中的一折。李玉是明末清初的大剧作家，他创作的《一捧雪》，是抨击"富可敌国，力可回天"的严嵩父子的。《乞巧》是清初大剧作家洪升《长生殿》中的一折，《长生殿》创作历时十年，最终杀青于康熙二十七年。《仙缘》出自汤显祖的《邯郸梦》；《离魂》出自汤显祖的《牡丹亭》。汤显祖（1550-1616）是我国明代著名戏曲家，著有《牡丹亭》《南柯梦》《邯郸记》《紫钗记》，文坛习称"临川四梦"。其中尤以《牡丹亭》称誉世界，乃我国戏曲史上浪漫主义杰作。　也是《红楼梦》第十八回中，贾蔷命龄官作《游园》、《惊梦》，龄官执意要唱《相约》、《相骂》。《游园》、《惊梦》出自汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》；《相约》、《相骂》出自明代剧作家月榭主人《钗钏记》第八出《相约》和第十三出《相骂》。《钗钏记》是明时旧本，作者署名月榭主人，真实姓名不详。一说作者是王玉峰，明代人，生卒年不详。

　　那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：
　　第一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】
　　第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】
　　第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】
　　第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。
　　《红楼梦》第十九回东府新年演戏，唱的是《丁郎寻父》、《黄伯英大摆阴魂阵》、《孙行者大闹天宫》、《姜太公斩将封神》四出戏，"倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声，远闻巷外"。这四出戏均为弋阳腔剧目，作者无考，见之于《明代弋阳腔剧录》，并且都是清初的宫廷戏。弋阳腔是出于元末江西弋阳的南戏声腔，明初至嘉靖年间，流传到北京等地，演员大多数是京南、高阳、蠡县的人，亦称"高阳腔"，简称高腔。是以金鼓为主，音调高亢，具有通俗、粗犷、热闹的特点，但不免大锣大鼓，感到嘈杂，而且有的戏文荒诞之弊，无足文人观赏，但比较适应低俗口味。
　　《红楼梦》第二十二回中，宝钗生日点戏《西游记》，凤姐点戏《刘二当衣》。这个并非依据吴承恩小说《西游记》改编的剧本，而是《四游记》中《西游记》之《胖姑学舌》一折，见《缀白裘》。昆曲《胖姑学舌》与元人杨讷杂剧《西游记》第二本第六出《村姑演说》基本相同。剧演长安城里送国师唐三藏往西天取经，住在城外头蹶外跟庄上的胖姑儿和庄旺儿去看社火，回到家中眉飞色舞地向爷爷学说看到的热闹景象。凤姐点的《刘二当衣》亦名《叩当》，弋阳腔，出《还带记》第十三出《刘二勒债》。《还带记》全名《裴度香山还带记》，明沈采撰，有明万历世德堂本印本。
　　《红楼梦》第二十二回中，宝钗对宝玉念一段《寄生草》，黛玉讥讽宝玉《妆疯》。《寄生草》出自明末清初剧作家邱园的《虎囊弹》之《山门》一出。《缀白裘》收录。邱园，字屿雪，江苏常熟人，生卒年不详，约和王渔洋同时，当为清初康熙年间戏曲家。《妆疯》亦称《北诈疯》杂剧，最早出现在元杂剧里，是元人杨梓《功臣宴敬德不伏老》杂剧中的一折。明代被改编成传奇，叫《金貂记》，改编者不详，有万历年间金陵富春堂本。
　　《红楼梦》中《西厢记》出现的频率最高，第二十三回宝黛共读《西厢记》，第三十五回、四十回、四十二回、四十九回、五十四回、五十八回、六十二回、六十三回中，宝玉、黛玉、宝钗和探春、邢岫烟、晴雯、麝月等人说的《西厢记》曲文，均出自元代王实甫的杂剧《北西厢》。但第五十四回贾母说的《西厢听琴》，则指明代李日华改编的昆曲《南西厢》。《南西厢》作者有争议，或曰李景云，崔时佩，均为明代戏剧家。
　　《红楼梦》中出现频率与《西厢记》等量齐观的是《牡丹亭》。书中第十一回，十八回，二十三回，三十六回，四十回，五十一回，五十四回都出现过《牡丹亭》，涉及到《游园》、《惊梦》、《寻梦》、《写真》、《离魂》、《拾画》、《还魂》、《圆驾》八出戏。如前所述，《牡丹亭》乃明代汤显祖的作品，不再重复解释。
　　《红楼梦》第二十九回神前拈戏《白蛇记》，《满床笏》，《南柯梦》。《白蛇记》乃由来已久的传统剧目，作者不祥。《满床笏》一名《十醋记》，清初剧作家范希哲作。范希哲乃清代戏曲家，自署四愿居士，看松主人，秋堂和尚，西湖素岷主人，鱼篮道人，燕客退拙子，小斋主人，不解解人，浙江钱塘（今杭州）人。生平事迹不详。与李渔是同时代人，相交甚密。作品有传奇《万全记》、《双锤记》、《十醋记》等。《南柯梦》是明汤显祖《临川四梦》之一。
　　《红楼梦》第三十回宝钗讽刺宝玉的《负荆请罪》，乃元杂剧，作者无考。第四十二回出现的《琵琶记》《吃糠》乃元末明初高明所撰。高明的《琵琶记》是元末成就较高影响也较大的作品。高明（1305-1359），字则诚，所作戏曲除《琵琶记》外，尚有《闵子骞单衣记》，已亡佚。诗文经近人收辑，尚存五十多篇。
　　《红楼梦》第四十三回、第四十四回中都提到了《荆钗记》。《荆钗记》乃元明戏文，无名氏作。或谓元柯丹邱作，生平不详。仅清初张大复《寒山堂曲谱》卷前的《谱选古今散曲传奇集总目》中，在《荆钗记》剧下，注称作者为"吴门学究敬先书会柯丹邱"。由此知柯氏为苏州人，大概是书会中的职业剧作家。
　　《红楼梦》第五十三回开夜宴唱的《西楼记》之《楚江情》，乃明末清初袁于令所作。袁于令（1592～1670）乃明末清初戏曲作家。原名晋，后改名于令，字令昭，韫玉，号凫公，箨庵，白宾，幔亭。作有传奇九种，合称《剑啸阁传奇》，今存《西楼记》传奇与杂剧《双莺传》。
　　《红楼梦》第五十四回的《八义观灯》，出自明徐元的传奇《八义记》。第五十四回出现的《混元盒》，清初无名氏作，清张照编《劝善金科》收录。第五十四回出现的《惠明下书》，乃《北西厢》楔子。同回出现的《听琴》，出《南西厢》。同回出现的《琴挑》，出自明高濂《玉簪记》。写书生潘必正寄住于妙贞观中，与观中道姑陈妙常互生爱慕。观主觉察，逼潘去京城应试，陈追至江上送别。后潘考中，娶陈团圆。高濂字深甫，号瑞南，明仁和（今杭州）人，以戏曲名于世。
　　《红楼梦》第五十四回贾母提到的《后琵琶记》，应指曹寅之《续琵琶记》。清初刘廷玑所撰《在园杂志》记载，曹寅撰《续琵琶》（也叫《后琵琶》）一种，用证前《琵琶》之不经，故题词云："琵琶不是那琵琶，到底有关风化"。曹寅乃清初人，红学界考之甚详，不赘。近来有学者说《续琵琶记》乃清中期高宗元所作传奇。高宗元，名、里、生卒年均不详，约清高宗乾隆五十年（1785）前后在世。工曲，著有传奇《后琵琶记》，据《藤花亭曲话》介绍该剧专写蔡邕之冤。但高氏《后琵琶记》问世时间较《红楼梦》为晚，不可能被写入书中。
　　《红楼梦》第六十三回中芳官唱《上寿》，出自根据元明戏文《苏武牧羊记》改编之八仙祝寿戏《山花子》，明代即有搬演，作者不详。同回中芳官唱的《扫花》，出自明汤显祖的《邯郸梦》，不赘。至于《红楼梦》后四十回中出现的戏剧，因为乃后人续作，不能代表《红楼梦》的创作时代，故本文不拟涉及。
　　以上我们对《红楼梦》中出现的戏剧，从剧种到剧目全面进行了考证。梳理以上考证结果，我们应该能得出以下结论：
　　第一，从时间上看，《红楼梦》书中出现的戏剧，都是元代杂剧、明代和清初的传奇或杂剧，其中最晚出的剧目为《长生殿》，《长生殿》创作完成于康熙二十七年。这就是说，《红楼梦》中涉及的戏剧，都是康熙中叶以前流行的戏剧，书中绝无康熙二十七年以后中晚期以及雍正、乾隆时期的任何戏剧披露。
　　第二，从剧种剧目上看，《红楼梦》中出现的戏剧，均属清前期流行之昆腔、弋阳腔，和北杂剧，剧目多为言情戏剧，均属于雅部诸剧种。绝没有清中叶兴起的花部诸剧种，也绝少清中叶盛行的忠义节烈戏剧目。
　　第三，红学界往往用曹寅所作《续琵琶记》来证明曹雪芹的《红楼梦》著作权，这是说不通的。曹寅一生作传奇杂剧多种，均在清初流行，清初任何人都可以将其写入书中。曹雪芹生于曹寅死后，长成于乾隆中叶，其时该剧已不流行。看《红楼梦》中出现的剧目，应综合看，孤立地就一个剧目就事论事不行。
　　第四，有一个十分独特的现象必须引起学界注意，《红楼梦》中多次出现《长生殿》，而绝无《桃花扇》的影子出现。《长生殿》和《桃花扇》是清初最为流行的两部传奇大戏，其作者齐名，时人称之为"南洪北孔"。以《桃花扇》在当时社会影响之广度深度，在《红楼梦》中没有反映是不正常的；加之《桃花扇》的思想内容，与《红楼梦》息息相通，《红楼梦》作者不引用《桃花扇》是十分奇怪的。
　　惟一可以解释的理由是，《红楼梦》创作期间，《桃花扇》尚未问世，作者无从引用。孔尚任创作《桃花扇》完成于康熙三十八年，那么《红楼梦》应该创作于康熙三十八年之前。《红楼梦》中出现的《长生殿》创作完成时间为康熙二十七年，这说明《红楼梦》创作于康熙二十七年至康熙三十八年之间。
　　第五，《红楼梦》作者应是一极其熟悉清初流行之传奇杂剧的文人，没有任何证据能证明清中叶的曹雪芹能做到这一点。换言之，《红楼梦》作者应是清初人，而不是清朝中叶的曹雪芹。如果《红楼梦》作者是曹雪芹，他没有理由在书中连一部他生活的那个时代的戏剧也不写。笔者考证《红楼梦》作者就是清初的大戏剧家洪升，《红楼梦》的神话架构、人物形象、故事情节均与《长生殿》有密切的渊源关系。

宝玉最后的结局应该是潦倒后出家为僧。荣宁二府被查抄后，不可能像续书所写的，后来获得了什么特赦；应该是像电视剧演的那样，整个家族分崩离析，重要人物或者死去（包括鸳鸯等人的自尽）或者被卖。宝玉是被贾芸和小红（就是红玉）设法从狱中救出的唯一一人，续写中把贾芸写成了恶人，毫无根据。但是宝玉没有和他们生活在一起，而是独自离开了，途中曾经遇到过着安稳富足的平淡日子的蒋玉涵和袭人夫妻，他只在他们家住了一夜就又不辞而别了（剧中巧妙地交待是因为蒋玉涵把宝钗接来了的缘故，宝玉是有意与宝钗失之交臂）。宝玉后来也曾遇到过被迫卖身为娼的湘云，但是当时沦为乞丐的他并没有能力让湘云脱离苦海，只能像电视中所演的那样，他在岸上眼睁睁地看着湘云被花船上的恩客们拖走并划船远离，听她哭叫着“艾哥哥”（二哥哥），满心凄惨。一直陪伴在宝玉身边的，只有黛玉曾经戏谑地形容他们是渔翁渔婆时给他的玻璃绣球灯；后来被官差无赖打破，他仍然留着那些碎片，他对黛玉的深情与专情，可见一斑。最后，他的结局如果不是死去，就肯定和惜春一样，遁入空门，逃避俗世的烦恼，从此青灯古佛，了此残生

贾府是钟鸣鼎食之家，亦是翰墨书香之族，贾府有白天肃穆的严谨，到了夜晚也有欢庆的热闹。很多人都会好奇古代没有电灯，那古人是不是早早就睡了。其实并非如此，古代史没有电，但是不代表没有灯，相反的古代灯的品种还非常的丰富，尤其是贾府这样人家，他们晚间的灯亮到白昼。灯的主要作用是照明，《红楼梦》中出现的灯，照亮了回家的路，每一种都很有意义。

第一，元春元宵节的夜晚回家省亲，一路的灯盏相随

古代并没有妃子回家省亲的例子，可是在《红楼梦》中太上皇，皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物于是准许凡有重宇别院之家，可以请准妃子回家省亲，因此贾府也修建了大观园迎接元春回家省亲。好容易一切准备妥当元春被准许在正月十五元宵节的时候回家省亲，元春从宫内出发的时候是晚上八点，出门时早已是黑夜，可是这一路都是灯盏相随，贾府也早就准备好了各种灯只为给元春照亮回家的路。

一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯……只见院内各色花灯烂灼，皆系纱绫紥成精致非常。

提起古代的灯，能够想到还是油灯，可为什么贾府灯是用蜡烛来点呢？比较一下油灯和蜡烛的费用和奢华程度，应该是蜡烛更贵重。蜡烛的普及经历了一个很长的历史时期，《西京杂记》中记载，汉朝时南越向高帝进贡的贡品当中有蜡烛。蜡烛昂贵，一般是作为贵族以及政府高官才有资格和财力使用。

古代蜡的制作工艺繁复，蜡都很贵，常作贡品。北宋宰相寇准上厕所点蜡烛，还被后人说他奢侈呢！油灯，燃料主要是动植物油脂，农家还制作出了节油灯，所以油灯是平民百姓也可以用的，而且不贵。按照贾府的奢侈程度，使用蜡烛也就不足为奇了。

• 匾灯

上面有一匾灯，写着“体仁沐德“四字。元春入室，更衣毕复出，上舆进园。

匾灯，是一种木框制作的大灯箱，呈长匾额状，用白纱糊在灯箱表面，灯面上可以题字。

匾灯顾名思义就是在用作门匾的灯，大观园修建好了各处都应该题诗作画以作讲究，可是这个园子是为了元春而建，元春尚未过目众人都不敢擅自题字做匾，所以先把字写到了灯笼上，元春来时若觉得满意就刻成木头的，要是不满意就按照元春定的可在木头灯笼上。

• 风灯

风灯，就是有罩能防风的灯。因为纸灯笼在风里易着火烧坏，所以用玻璃或者羊角在制成很薄的灯罩。

关于风灯，杜甫 《漫成一绝》中还有“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更”的诗句。因为有防风罩，所以可以取名风灯，由于照度不是很高，所以略显昏暗。但是因为色彩偏暖色调，些许的温暖感觉。在黑暗的小巷中，一盏风灯虽然不能照亮所有的角落，但是却能给夜归的游子点点期许和归宿感。大观园想要一整个园子都亮如白昼，所以风灯绝对是不能缺的。

只见清流一带，势如游龙，两边石栏上，皆系水晶玻璃各色风灯，点的如银花雪浪；

元春好不容易能够出宫回家可以到了凌晨三点的时候，她又要回宫去了，虽然一直在哭在不舍，可是宫规难为元春只能够忍痛上车回宫。在离开之前，元春给了众人赏赐，其中就包括了掌灯的诸人。元春回宫的路上照旧一路灯火，不同是这一次是送别，不过元春也很高兴，因为见到了亲人，他们会伴着她。

第二，贾府过年门口的各种灯，是喜庆也是等待祖先的回归与降福

过年也许没有过去那般热闹，可是该有的布置依旧不会少。在过年的时候家家户户都要买春联、灯笼还有甘蔗，甘蔗就会放两个很大的大门旁边，意味着“苦尽甘来，家门不倒，事事顺利”，对联贴在门上，灯笼也挂在门上。贾府新年挂灯的习俗似乎更加的兴盛。

• 大明角灯

明角灯也叫作羊角灯，是用羊角加工后的材料做成灯罩的灯。据清《秦淮志》载：羊角灯者，旧为金陵特产。贾府就是从金陵来到京城的，这个设定也是旧时的痕迹。

那晚各处佛堂灶王前焚香上供，王夫人正房院内设着天地纸马香供，大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照，各处皆有路灯。

在玻璃没有广泛使用的时候，羊角质是通用的灯罩用材。这种羊角等上有口、下有口，其形状如枣子，最大的鼓处直径可达六七寸甚至一尺左右（33cm)，用在门口作为照明的大灯非常合适。

羊角灯罩的做法比较简单只是繁杂，选取好的羊犄角，截成圆柱状后，用萝卜丝儿跟羊犄角一起煮，熬软了取出，把纺锤形的木塞进去，将软化的羊犄角撑大，到撑不动变硬了时再放到锅里煮，变软后换大一号的木楦子来撑，如实反复多次，最后用的大如西瓜，从而撑出大而鼓，薄而亮的灯罩。

• 玻璃芙蓉彩穗灯

玻璃芙蓉彩穗灯，采用红木灯架子，上部呈六角带“帽”，挂有短彩穗子，中间是玻璃罩子，下底部圆木座悬挂着较长的彩虹穗子。这种一般挂在两边大梁上，而是还是成对出现。

• 料丝灯

料丝灯，即以玛瑙﹑紫石英等为主要原料煮浆抽丝制成的灯。料丝灯看上去像细密如头发组成的玻璃片，用框合围成小方灯。这种灯产地云南，在弘治年间，江苏丹阳人从云南把这种工艺带到丹阳，加以改进，风行一时。这一种灯再一次反应了贾府原是江南大族的设定，虽然他们祖辈早就迁移到京城，可是他们依旧保留了当时旧时的风俗和生活习惯。

• 荷叶灯

每一席前竖一柄漆干倒垂荷叶，叶上有烛信插着彩烛。这荷叶乃是錾珐琅的，活信可以扭转，如今皆将荷叶扭转向外，将灯影逼住全向外照，看戏分外真切。荷叶灯是作为一种探照灯，因为精良和巧妙，当时很受青睐，可是现在它的存世量很少，在家具的收藏中属于短缺的名品。

贾府的新年一直都是极为热闹的日子，在这种时刻不是有不好的事情发生，而且众人都会齐聚一堂，新年了每个人都有新的期盼，贾府传统的家族，对这样的节日会更加看重。四处的张灯结彩是为喜庆，也是为了能够等待祖先的回归与期待降福。

第三，贾府日常出现的灯，或为玩乐或为照亮，每一盏都有特别的含义

白天虽然不会特别注意灯的存在，可是到了夜晚灯几成了无处不在事物。贾府除了节庆的大灯之外，还有各种日常需要用到的小灯，这些灯或为照明或为玩乐，每一盏都有其存在的特殊含义。

• 黛玉给宝玉玻璃绣球灯，心里最温暖的记忆

玻璃绣球灯，其实就是玻璃彩穗灯的缩小版。它罩着玻璃绣球形的罩子，底座镶有一个小铁签子，插座固定蜡烛用，上有如意手柄提手，下挂有彩虹穗子。点上小蜡烛比明瓦、羊角灯亮，适合小姐、公子在风雨天用。

在玻璃还不是很普遍的时候，贾府在很多地方都在使用玻璃，尤其在灯的使用上面。黛玉和宝玉是贾府最受宠的两个少主子，于是他们的一应用品都是最好的。宝玉有一次晚间来看黛玉，临走的时候黛玉给了宝玉一盏玻璃绣球灯。宝玉其实有得了一个，可是他怕摔坏了舍不得用。

黛玉关心宝玉胜过于这一盏名贵的灯，她还说宝玉怎么会存了“剖肚藏珠”的脾气。宝玉自然也知道了黛玉的情谊，这一盏灯宝玉在贾府抄家的时候都留着，黛玉去世以后这就成了他纪念黛玉最好的物品，这是他心底最温暖的记忆。

• 羊角手罩，另一种手提灯

这种灯也俗称手罩子，一种手持的带灯罩的提灯，下为朱油木托安把，中间点羊油蜡，外套六棱瓜形的纱罩。这种灯也是大明角灯的小型翻版，这种灯作为日常无风雨的时候使用的灯就很方便。

• 沙子灯，薛蟠带回来黛玉的家乡特产

沙子灯，是一种灯形的玩具。用柳木糊纸制成，内贮细沙，并有一铃铛，略一触动，内沙流铃响，纸质人物头摇臂摆，挥动兵器仿佛厮杀。薛蟠外出学习经商，回家的路上经过了苏州等地，于是就把这些当地的特产给宝钗带了回来，宝钗有一一分送给了众人，宝钗送黛玉的与别人不同，而且还多了一倍，其中的大有深意，薛蟠特意绕道黛玉的家乡带了这些物品回来，这或许就是他对黛玉的心意吧！

• 白纱灯和围屏灯，都是为了灯谜专制的灯

白纱灯是御制的，围屏灯是自制的，这就是它们之间很大的区别。元春以为宫中无聊就特意制作了一个白纱灯做了灯谜送出来给众人猜，“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声振得人方恐，回首相看已化灰”，这个灯谜的谜底是爆竹，虽然符合过年的氛围，但是带着浓浓的伤感之意。围屏灯是贾母兴之所至制作的灯谜迷，这个是可以折叠，可围拢的一排屏灯，玲珑精致。

总的来说，贾府的灯都有精致，不仅是为元春省亲而特制的各种灯，还是家中节气时特意放置的灯，亦或平常生活所用的灯，它们的制作都花费了很多的心思在其中。灯最简单的作用是照明，但是其更多的深意还是为了照亮回家的路，元春夜色出宫是为了回家，贾府过年的喜庆是为了迎接祖先的光临，黛玉送宝玉的灯她对宝玉的情深，一盏一盏都是爱的寄托，愿你安好、守护左右的心意。

作者：十一，欢迎关注：小说红楼，一起找寻红楼梦中有趣的人和事儿！

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防城港市15314062953： 有的一律是玻璃的 有的清一色是牛角的 有的都是纱灯 有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事.句子中有几个意思相近的词,把它们找出来,并体会这样的好处 - ？
罗耐穿心： 一律,清一色,都,通通 1:区别2:婉转的表达3:烘托全文4:避免同一个词重复出现,以增加文章美感.要不一篇文章里老是用这个单词,一显得词汇量小,二显得文章单调

防城港市15314062953： 红楼梦的故事有哪些关于元宵节 - ？
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