老子道德经导读：猒耻

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老子道德经导读：猒耻第十三

　　【经文】

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　帛书甲本：龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失□若龙，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无梡，有何梡？故贵为身于为天下，若可以天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。

　　帛书乙本：弄辱若惊，贵大患若身。何胃弄辱若惊？弄之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃弄辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下 □ ；爱以身为天下，女可以寄天下矣。

　　【翻译】

　　荣宠即是羞辱，让你感到惊恐。尊贵，即是大的忧患降临于你身。什么是「宠辱若惊」？荣宠即是卑下，得到荣宠你要惊恐，失去荣宠你也要惊恐，这就是「宠辱若惊」。什么是「贵大患若身」？我之所以有大的忧患，是因为我固执于我有我的身体，当我不固执于我有我的身体，将身体置之于度外，我会有什么忧患？所以圣人的尊贵，在于能以自己己身为天下，如此才可以寄付天下于他。圣人的爱，是以自己己身为天下，所以才可以托付天下于他。

　　【释义】

　　宠辱若惊，

　　荣宠即是羞辱，让你感到惊恐。

　　宠辱：帛书甲本做「龙」。古文中「宠」作「龙」，龙有宠义，宠为后起的字。《说文》：「宠，尊居也。」段注：「引伸为荣竉。」因此宠有尊贵的意思，相对于「辱」的低贱。辱，《说文》：「耻也，从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。」辱原本为错过耕时，后引伸为羞耻、羞辱的意思。

　　宠辱若惊：河上公注「身宠亦惊，身辱亦惊」并不洽当，《老子》后文说「宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊」，再从「宠辱若惊，贵大患若身」对举的语法可见，老子是以宠为辱，以贵为大患，憨山大师注解最近老子义：「宠辱若惊者，望外之荣曰宠。谓世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。以其若惊。惊，心不安貌。贵大患若身者，崇高之位曰贵，即君相之位。谓世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。」若，即汝，你。

　　第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　第五十六章：故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　第五十八章：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　第七十二章：是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　河上公注：身宠亦惊，身辱亦惊。

　　贵大患若身。

　　尊贵，即是大的忧患降临于你身。

　　贵大患若身：与「宠辱若惊」对举的语法来看，老子是以贵为贱，视荣宠尊贵为羞辱大患，以福为祸。河上公注「贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊」失其义。

　　河上公注：贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　什么是「宠辱若惊」？荣宠即是卑下，得到荣宠你要惊恐，失去荣宠你也要惊恐，这就是「宠辱若惊」。

　　河上公注：◎问何为宠，何为辱？宠者尊荣，辱者耻辱及身。还自问者，以晓人也。◎辱为 *** 。◎得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。◎失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。◎解上得之若惊，失之若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　什么是「贵大患若身」？我之所以有大的忧患，是因为我固执于我有我的身体，当我不固执于我有我的身体，将身体置之于度外，我会有什么忧患？

　　河上公注： ◎复还自问，何故畏人若身。◎吾所以有大患者，为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。◎使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。

　　王弼注： ◎大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。◎由有其身也。◎归之自然也。

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　所以圣人的尊贵，在于能以自己己身为天下，如此才可以寄付天下于他。圣人的爱，是以自己己身为天下，所以才可以托付天下于他。

　　河上公注： ◎言人君贵其身而 *** 欲，为天下主者则可寄立，不可以久也。◎言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母，以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。

　　王弼注： ◎无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。◎无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。

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