傩堂戏的溯源

什么是傩(从哪些层面理解“傩”)。。。请尽量详细~

傩是最初是一种民间祭祀，可在楚辞里找到略微领略这种祭祀活动的风采。后来随着外来宗教，特别是佛教的普及，这种大众化的祭祀活动的神性下降，在有些地方慢慢演变成传统节日表演的戏曲，而在有的地方变成小众的祭祀，如祭日或者红白喜事时候的祭祀。
但是不管怎么演变，傩表现的都是一种神降临人间时的场景。包括神的举动，人的反应。
傩最大的特色是面具。用面具掩去人面之后，便去除了人性，而变成了具有耀目光辉的神。
所以总结起来，傩通过面具，将人变成神，变成神的人，将神的祝福送给人。

是“巧笑之磋，佩玉之傩。”
译：
美人巧笑时露出洁白如玉的牙齿，身上挂着配玉显得是那样的婀娜多姿。

傩堂戏的起源可追溯到原始人的万物有灵观念的产生时期，那时苗族先民就崇拜鬼神，认为灵魂不灭，祖先死后其魂魄便脱离躯壳而存在，为了使子孙得到祖先保佑，便对祖先亡灵进行祭祖。到三千多年前的周代，凤凰属楚地，楚人信巫鬼，重祭祖，酬神祭鬼更加盛行。在这种酬神祭鬼活动扒 由巫师演唱祭奠词曲，形成定格。唐宋时，宗教仪式流行，造神活动日增，祭神词曲大发展。至元明之际，摊愿神戏开始出现，但没有专门的戏曲艺人参加，主要是由苗巫师扮演，是巫师在进行法事时在厅堂于夜间演出，剧目较少，且具有浓重的迷信色彩。清至民国摊堂戏在凤凰达到鼎盛时期，清初，开始有民间艺人参加巫道跳神扮演；清末至民国，民间艺人从巫道跳神中分离出来，进行了艺术和技巧的创造，出现了职业性的傩堂戏班，并一直延续至今。所以说摊堂戏是一种古老而原始的祭神戏剧。
生长在武陵山的土家先民，因受地势崎岖不平、交通信息闭塞、经济文化落后、生产力不发达、生存条件恶劣和其它人为宗教无法传入的影响，民间信仰的原始宗教，巫觋崇拜、自然神崇拜和祖先神崇拜的巫傩祭祀仪式自然已就成了土家地区的民风民俗，因其缺乏甚至没有一套完整系统的伦理理论，是一种庞大而混杂的民间宗教信仰，作为土生土长的道教正是看中了这一点，为了立教和传教，生存和发展的需要，自觉与不自觉地将道教的经典教义和神谱融入了民间的巫傩祭祀活动。勤劳、朴实、勇敢、聪明、善良的土家人在道教经典教义的感悟下，把道教信仰和神祇供奉纳入了巫傩祭祀仪式。久而久之地形成了集宗教信仰与民俗祭祀活动为一体的独特的民族民间戏剧傩堂戏。在傩堂戏的傩坛布置上，完全可以清楚地看到道教神在傩坛中的地位。一是从历史上看“道教源自战国时，兴起于燕齐，神仙方士自称能炼出长生不死之丹药，飞升成仙。后来在吸取巫术，阴阳五行、谶纬之术等理论后，逐步演化为道教。”⒆在唐玄宗时，应日本僧人邀请，著名鉴真和尚出生入死，六次东渡，终于到达日本。郭沫若先生赞道：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”至今在日本唐招提寺内供奉着中国鉴真和尚的塑像。可以说，在唐朝，中国土生土长的道教已经开始对外传教，而佛（释）教则是在贞观年间；高僧玄奘西游天竺（今印度）取经，不可能下子融入巫傩文化圈。二是从傩堂戏自身的内容看：（一）在傩坛中，除了在桌上供奉土家人崇拜的祖先神“傩公傩母”塑像外，其余主坛神案均为道教最高神三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）及其它若干小神。三清神是用纸绘画的三轴彩画，上面除绘有一位主神外，下面均有若干小神，每轴神案彩画按其殿位分别悬挂于自己的殿内。三清殿是掌坛师在演出之前用竹子编扎并集剪纸、绘画、书法、建筑于一体的彩楼，是为了营造一种森严肃穆的宗教氛围而特意编扎的。（二）在《师坛图》上，每坛都顶敬“茅山启教”和“药王会上”。据说，“药王会上”是历代著名道医祖师的总称。诸如彪炳史册的葛洪、陶弘景、孙思邈就是其中赫赫有名的道医代表。在德江掌坛师中，他们或多或少地会一些中草药单方，且均系祖传秘方。稳坪镇铁坑村掌坛师张毓福先生行医三十多年，就是这方面的典型代表。（三）在傩祭仪式中，“开坛”法事首先参拜和躬请的是道教最高神“三清”和大神“玉皇上帝”，在《敬灶》仪式中有“凶秽消散、道气长存”的词咒；在傩戏剧目中有“八仙庆寿”……等等。三是从傩堂戏与道教的区别上看，傩堂戏与道教既有相同的一面又有不同的一面。它们相同点主要表现在：（一）两坛在祭祀之前都要在主家住宅中堂精心设置祭坛。书写神位、布置神案、摆设供品。只是傩坛中供奉有“傩公傩母”和“地傩小山”的雕像而矣。其它神祇大至相同或接近。同时两者使用的道具、法器、服饰、供品均已相似。（二）请师酬神参神仪式相同，民间道士与傩戏掌坛师既是信仰者又是“法事”的职业主持者。同时还分别是各坛的演员。（三）使用符咒、口诀、方技术数的目的都是为镇斩邪鬼、禳灾纳吉、治病防疫而施。然而他们之间的不同点主要表现为傩坛有独特的面具，道坛没有；道坛有树“幡”朝“幡”仪式，傩坛没有；傩坛为生而演，不为死而作；道坛则是为死（亡）者而做，不为生而作。傩堂戏是以娱神与娱人的形式达到驱邪逐鬼、禳灾纳吉、合家幸福等实用目的。道教的做斋则是对死（亡）者以灵魂超度的形式达到脱离苦海，飞升天国，保佑后人的虚幻主义。但是，道教打醮仪式的目的与傩堂戏的目的非常接近。至于两者的区别不止上述这些，在这里只是个抛砖引玉。由此可见，道教给予了德江傩堂戏以生命，傩堂戏反过来又为道教发展注入了活力生机，提供了土壤。它们在漫长的演变、发展过程中，形成了互为条件、相互利用、相互联系、相互发展又相互区别的关系 。
土家族傩堂戏的源流除了古文献记载外，民间传说也很多。这些传说多与祖先崇拜、巫舞文化有关，内容主要是傩神爷爷和傩神娘娘繁衍人类。这也印证了土家族傩堂戏的族属关系。土家族把傩神爷爷和傩神娘娘看作自己的祖先。后来，子孙们治病、消灾、求子、延寿等都要祈求自己的祖先傩神爷、傩神娘，而且据说每求必应，土家人称之为“冲傩还愿”。求祖先降福，总得让他们高兴，总得酬谢，于是就有了酬神、娱神的仪式活动。同治《来凤县志》记载：“村民颇信巫觋，疾病不服药，多听命于神”，“一日还傩愿，延巫屠承，设傩王男女二像，巫戴纸面具，饰孟姜女、范七郎，击鼓鸣锣，歌舞竞夕。巫之类不一，还愿皆曰跳神。”这些仪式活动就演变发展成土家族傩堂戏。 傩堂戏的发展过程，先是傩仪、傩舞，然后产生傩戏。傩舞源于遥远的人类蒙昧时期。先民们在同包括奇虫猛兽、疾病瘟疫在内的大自然作斗争的过程中，产生了通过化妆护面后，在鼓乐声中奔腾呼号、冲杀跳跃的原始歌舞。这种原始艺术文化的“妆身护面”形象，为傩戏的形成产生了重大作用。随着巫术礼仪的发展，傩舞相应诞生。它在漫长的历史进程中，由原来驱鬼消灾的祭祀仪式， 逐渐增加了祈求人畜平安、五谷丰登、缅怀祖先、赞颂智慧、劝人去恶从善以及传播生产知识等内容，这就逐渐形成为兼备宗教、娱乐性质的祭祀风俗歌舞，成为一种古朴的民间艺术。傩堂戏就是在傩舞的基础上，增加了故事情节、人物关系，并吸收了诸种戏剧因素发展起来的。

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