“慧能无伎俩，不断百思想.对境心数起，菩提作么
卧轮禅师偈所表达的修行内容与见地，是落在了意识心法上，把禅定境界的一念不生，当成佛法的修行。就是拿能知的心，断心所法所知的杂念，让意识心所不散乱，住于心一境性，就以为是菩提智增长。
而六祖慧能大师的偈头两句：“惠能没伎俩，不断百思想”是说惠能的本来面目——真心自性体。六祖的真心第八识心体，从来就没有什么伎俩，本来就无有五阴十八界任何一法，正如般若心经所述。但这个本来无五蕴我的真心心体，却能出生万法，也正如六祖开悟后所云：“何其自性能生万法”，这个本有的本心，恒随缘众生心，无所住的布施给众生百思想等一切法。
六祖后两句偈，是表明悟后的修行。“对境心数起，菩提作么长。”禅宗悟后，不是什么大事了必，宗门开悟仅是大乘别教七住位而已，仅得般若总相智，悟后还要依这个般若根本总相智起后得智，还要熏修悟后三贤位所证别相智，乃至入地所证的种智。要行深般若，依般若观照一切法，故云“对境心数起，菩提作么长。”
诸位！如何是无伎俩而又不断百思想的惠能？当下若知，许汝与惠能相见。
这是讲空如来藏。
语出《六祖坛经》六祖在出来弘道的时候，明确指出”佛性不二“的思想，佛性是众生本有的灵觉之性，此性出生一切法，法是相对成立的，善法恶法，有无、对错、高下、净垢等等一切都属于佛性产生的内容。
六祖说：
烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。
明与无明，凡夫见二。智者了达其性无二，无二之性即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
如上可知，菩提就是佛性，就是披露一切相的那个非相。针对卧轮禅师的”卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长“的小乘偏空理论，六祖直接判定为”未明心地，若依而行之，是加系缚“。小乘人认为修行需要断除人间烟火，通过静坐来消除内心的各种念头和情感，以此来达到所谓”寂灭“的禅定状态，然后才能修炼成菩提道果。而禅宗是直指人心见性成佛，所谓直指就是通过事相或者物相来启发你感悟不属于任何相任何法的”自性“，自性就是心，心即是佛，但有纤毫一法一相即是尘垢，还没有见性，还是执着于相。若论佛法，一切现成，一切法都是佛法，诸法实相是非相。
金刚经曰：若见诸相非相，则见如来。
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