不是语录体的著作下列著作中属于语录体散文集的是

~ 《菜根谭》
《菜根谭》这本书似乎是不怎么需要介绍的，因为很多人知道，也有很多人读过。如果你到当当上一搜“菜根谭”三个字，能出现1000条结果，就可知这本书的版本，多得数不清。
这本原本薄薄的书，往往被后人加上各种评析，有的竟然变成厚厚的四大本。而许多评析的文字，若对照原文一读，则显得淡然无味了。因此，和很多人一样，我一直希望找到一个干净的版本。最好就只有原文的。实在是需要读白话，也只要简单的注释和语译就足够了。
《菜根谭》是明代的一部语录体著作。著者洪应明，字自诚，号还初道人，籍贯不详。根据他的另一部作品《仙佛奇踪》，我们得知他早年热中于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。
书名《菜根谭》，取自宋儒汪革语:「人就咬得菜根，则百事可成。」意思是说，一个人只要就够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。明于孔兼在为《菜根谭》写的(题词)中，进一步阐述道:「『谭』」以『根谭』名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波、备尝险阻可想矣。」又引用洪应明的话说:「天劳我以形，吾逸吾心以补之;天阨我以遇，吾亨吾道以通之。」于氏的解释，增加了这样一层含意，即一个人面对厄运，必须坚定自己的操守，奋发努力，辛勤培植与浇灌自己的理想。乾隆间署名三山病夫通理的(重刊菜根谭序)则说:「凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。」并引月古语「性定菜根香」，说明只有心性澹怕沉静的人，才能领会其中的旨意。
《菜根谭》成书于明万历年间，距今已有近四百年的历史。在相当长的时间里，它并未受到足够的重视，清乾隆间编纂《四库全书》，连「存目」都未收入。但是近年来，一股《菜根谭》热风行于海内外，人们将其与《孙子兵法》、《三国演义》等书一起视作中国传统文化的经典之作，这是出于何种原因呢?对此，本文作一简略的分析。
洪应明生活的年代，明朝已全面走向衰败，这不仅表现在朝纲废弛，吏治黑暗上，整个社会、文化也呈现江河日下之势，这一点从稍前于《菜根谭》问世的《金瓶梅》中已可见一斑。一些有见识的知识分子，在经历了仕途的风波挫折之后，纷纷退隐江湖。他们既不愿意与当权者同流合污，也不愿意违心迎合鄙琐的社会风气，于是，表现隐者高逸超脱情怀的作品大量出现，《菜根谭》就是其中的代表。
总的来说，《菜根谭》反映了明代知识分子佛、儒、道三教合一的思想。或者说，是著者揉合了儒家中庸之道、释家出世思想和道教无为思想，结合自身体验，形成的一套出世人世的法则。
—— 1 ——
天薄我以福，吾厚吾德以迓之;
天劳我以形，吾补吾心以逸之;
天厄我以遇，吾亨吾道以通之;
且奈我何哉?
【译文】上天如果不赐福给我，我就耐心修养品德，以迎接福分的到来。如果上天用贫苦困乏我，我就用安逸的心情来补偿。如果上天用穷苦来折磨我，我就刻苦磨练意志来战胜命运。做到了这些，命运又能怎么左右我呢？
【感悟】厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄。
—— 2 ——
居逆境中，周身皆针砭药石，
砥节砺行而不觉; 处顺境中，
眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】处在不顺利的环境中，就好比全身都扎着针、敷着药，在不知不觉中磨练着意志、培养者高尚的品行。处在优越的环境中，就好比被各种兵器所包围，不知不觉就被掏空了身体，消磨了意志。
【感悟】顺境不足喜，逆境不足忧。
—— 3 ——
君子而诈善，无异小人之肆恶;
君子而改节，不及小人之自新。
【译文】君子如果伪装善良，那就和小人肆意作恶没什么两样；君子如果丧失操守，那还不如一个改过自新的小人。
【感悟】只畏伪君子，不怕真小人。
—— 4 ——
攻人之恶毋太严，要思其堪受;
教人之善毋太高，当使其可从。
【译文】指责别人的过错时不要太刻薄，要考虑到对方是否能接受；教人为善不要期望过高，要考虑别人是否能够做到。
【感悟】因材施教，方得受用。
—— 5 ——
天地寂然不动，而气机无息稍停;
日月尽夜奔驰，而贞明万古不易;
故君子闲时要有吃紧的心思，
忙处要有悠闲的趣味。
【译文】我们看到天地好像是一动也不动，然而其生养万物一刻也没有停止过。日月昼夜旋转，而且永远静静的高悬天际，光照万物。所以君子平日里要效法大自然的变化，闲暇时，内心要有紧迫感，不敢肆意放纵。忙碌时要有坦然自在的态度，不可过分仓促，急于求成。
【感悟】闲时吃紧，忙里悠闲。
—— 6 ——
耳中常闻逆耳之言，
心中常有拂心之事，
才是进修德行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，
便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】耳中常听到不中听的话，心中常有一些不如意的事，这些都是敦品励德，有益身心的磨刀石。反之假如听到的每一句话都悦耳动听，每一件事都称心如意，那就等于把自己的一生都葬送在毒药里。
【感悟】良药苦口，忠言逆耳。
—— 7 ——
处世让一步为高，退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【译文】为人处事，让别人一步，是明智之举，因为让一步就等于为日后进一步留下了余地。对待他人宽厚一点是为自己积福，善待他人，实际上是为日后受到他人善待奠定了基础。
【感悟】退即是进，与即是得。
—— 8 ——
静中静非真静，动处静得来，
才是性天之真境;乐处乐非真乐，
苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】在静的环境中能保持静，不是真静。能再动荡喧闹的环境中保持心灵的平静，才是静的最高境界。同样，在欢乐地环境中快乐，并不是真正懂快乐地人，能在艰苦的环境中仍保持乐观的心态，才是心性中快乐的最高境界。
【感悟】动中静是真静，苦中乐是真乐。
—— 9 ——
盖世功劳，当不得一个衿字；
弥天罪过，当不得一个悔字。
【译文】哪怕有盖世功劳，假如因此而骄傲自满，就必然要栽跟头。哪怕犯下弥天大罪，只要能悔过自新，还可以重新做人。
【感悟】唯谦受福，浪子回头金不换。
—— 10 ——
念头起处，才觉向欲路上去，
便挽从理路上来，一起便觉，
一觉便走，此是转祸为福，
起死回生的关头，切莫轻易放过。
【译文】在邪念刚萌发的时候，便意识到这是走向贪欲的邪路，应立刻打消这种念头，回到正确的道路上来。坏念头一产生就立刻警觉，然后加以挽救，这是转祸为福，起死回生的重要关头，决不可轻易放过至关重要的一刹那。
【感悟】临崖勒马，起死回生。
—— 11 ——
静中念虑澄澈，见心之真体;
闲中气象从容，识心之真机;
淡中意趣冲夷，得心之真味。
观心证道，无如此三者。
【译文】一个人只有处在宁静中，心绪才会像秋水一般清澈。才能发现心性的真正本源。只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，才能发现心性的真体。人在淡泊中，内心才会像平静的湖泊一样和蔼，才能获得人生真正的乐趣。想要洞见人生的真谛，没有比这三种方式更好的了
【感悟】宁静淡泊，观心之道。
—— 12 ——
清能有容，仁能善断，
明不伤察，直不过矫。
是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
【译文】清正廉洁而又能容人，宽厚仁爱而又善于决断，聪明过人而又不忘调查研究，秉性耿直而又通情达理。这就好比蜜饯甜而不腻，海味咸淡适宜，这才是最美好的品德。
【感悟】君子德行，其道中庸。
—— 13 ——
宠利毋居人前，德业毋落人后；
受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】追求功名利禄不要抢在他人前面，进德修业不要落在他人后面。在物质享受上不要超过自己的身份地位，在个人修养上不要降低应达到的标准。
【感悟】德在人先，利居人后。
—— 14 ——
福莫福於少事，祸莫祸於多心。
唯苦事者方知少事之为福；
唯平心者始知多心之为祸。
【译文】最大的幸福就是无事一身轻，最大的祸患就是妄念纷飞。唯有那些为很多事劳苦的人，才知道无事是一种福气；只有心地清净的人才知道，多心是多么有害。
【感悟】 多心招祸，少事为福。
—— 15 ——
处治世宜方，处乱世宜圆，
处叔季之世当方圆并用;
待善人宜宽，待恶人宜严，
待庸众之人当宽严互存。
【译文】处在政治清明，天下太平的时代，应该刚正不阿；处在政治黑暗，天下纷争的乱世，应圆融变通；在社会将衰亡的末世，待人接物要刚正与圆融并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般的平民要宽严并用。
【感悟】处世要方圆自在，待人要宽严得宜。
—— 16 ——
栖守道德者，寂寞一时；
依阿权势者，凄凉万古。
达人观物外之物，思身后之身，
守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【译文】一个恪守道德的人可能会遇到一时的冷落，而那些依附权势的人，却会遭受永远的凄凉。一个明白宇宙人生真相的人，重视财色名食睡之外的东西，思考的是身体外的真我，所以他们宁愿受一时的寂寞，也不愿让自己的灵魂遭受永远的凄凉。
【感悟】弄权一时，凄凉万古。
—— 17 ——
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓的，减三分让人尝；
此是涉世一极安乐法。
【译文】在狭窄的路上行走，要留一点余地给别人；遇到美味可口的食物，要留出三分给别人品尝。这是为人处事一种最安乐的方法。
【感悟】路要让一步，味须减三分。
—— 18 ——
十语九中未必称奇，
一语不中则愆尤骈集；
十谋九成未必归功，
一谋不成则訾议业兴，
君子所以宁默毋躁，守拙无巧。
【译文】即使十句话说对了九句，也未必有人称赞，但如果说错了一句，就会遭人指责；即使十条计谋九条都取得成效，也未必得到奖赏，但如果一条计谋未能奏效，责难就纷纷到来。因此君子宁愿沉默寡言，显得笨拙，也不愿卖弄智巧。
【感悟】谨言慎行，君子之道。
—— 19 ——
攲器以满覆，扑满以空全;
故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【译文】有一种器皿叫宥，因为盛满了水才倾覆，续钱的瓦罐因为空无一文才得以保全。所以君子宁愿处于无争的地位，也不要站在有争夺的场所，日常生活宁可欠缺一点，也不要求过分美满。
【感悟】谦字一卦，六爻皆吉。
—— 20 ——
不昧己心，不尽人情，
不竭物力，三者可以为天地立心，
为生民立命，为子孙造福。
【译文】不昧着自己的良心做事，不使别人内心陷入绝望，不过分浪费资源。做到这三条，就可以在天地之间树立公正无私的心，为天下万民的生计尽心尽力，从而造福子孙后代。
【感悟】舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
小窗幽记
随着社会的快速发展，人们所处的人事环境、物质环境也在急速变化中。面对这复杂多变的环境，我们不禁要喟叹，现今不仅做事难，做人更难。处世之道，就是为人之道，今天我们要立足于社会，就得先从如何做人开始。明白怎样做人，才能与人和睦相处，待人接物才能通达合理。这确实是一门高深的学问，值得我们终身学习。而在如何立身处世方面， 陈继儒 的《小窗幽记》为我们指明了一条光明之路，他归纳出的"安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法"四法，建议人们保持达观的心境，平和地为人处世，对后人影响至深。
喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。
解读：不要和喜欢说闲话的人讲话，也不要和喜欢评头论足的人一起商量计划。流言止于智者，所以一些爱说别人闲话的人是缺少智慧的，成大事者不语先，脚踏实地的人才值得尊敬。对于我们来说，不要成为爱说闲话、爱空口评论的人。
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
解读：潜伏了很久的鸟必然会一飞冲天，早早就盛开的花必然会早谢。“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”这是诗人在赞美秋菊的时候说得一句名言，爱菊，是因为它在所有的花都凋零的时候还立于枝头，如同不屈不挠的君子。做人同样也要学会积累，弹簧压得越紧，就越能弹得高。
市思不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
解读：施恩于人，不如报答人来得厚道；摄取名望，不如回避名誉来得舒适；装腔作势，不如处世坦诚来得真实。知恩图报、远离名利、真正自然，这是一个人只有经历了很多的事情之后才能达到的境界。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
解读：当面对大事难事的时候，就能够看出一个人承担责任的气度；当在处于逆境顺境的关头，就能够看出一个人的胸襟；当遇到喜事烦事的时候，就能够看出一个人的涵养；当与众人相处的时候中，就能够看出一个人对事物的理解见识
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道业。
解读：先淡薄而后浓情，先疏远而后亲近，先结交而后相知，这是交友的方法。只有相互有所了解后，才能判断出是不是自己的知己，贸然倾吐衷肠，日后会有麻烦。
一失足为千古恨，再回头为百年人。
解读：一不小心犯下错误就会造成终身遗憾，等到悔过自新的时候，已经是白发苍苍的老人了。不想给人生留下遗憾，就要尽量少犯错误，三思而后行。
《小窗幽记》中有这样一句话：人生有书可读，有暇得读，有资能读，有涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此。
“古今多少世家无非积德，天下第一人品还是读书”，“为善最乐，读书最佳”，可见读书是人生乐趣的最高境界。好书如同滋润生命的泉水，懂得享受读书的人，生命之泉就会永不枯竭。
围炉夜话
中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。那代文人即使在生活安逸、 仕途 得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。
1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。
2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。
译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。
译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。
6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。
7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。
译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。
8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。
译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。
9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。
10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。
11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
12.但责己，不责人，此远怨之道也。
译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
13.滥交朋友，不如终日读书。
译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
14.有不可及之志，必有不可及之功。 有不忍言之心，必有不忍言之祸。
译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。

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张家口市18580639160： 下列作品中属于编年体历史著作的是 - ？
董矿丁悦：[选项] A. 左传 B. 史记 C. 论语 D. 孟子

张家口市18580639160： 第一部语录体著作是什么? - ？
董矿丁悦： 第一部语录体著作是《论语》,是孔子及其弟子的语录结集,成书于战国时期. 第一部神话集是《山海经》,成书于我过的先秦时期.

张家口市18580639160： 急~~~ - ------为语录体著作,--------为对话体著作??? - ？
董矿丁悦： 春秋百家时代,在百家争鸣的氛围中,产生了诸子散文,其中___论语____为语录体著作,_____孟子___为对话体著作,_____荀子____擅长辩论,且文学性最强.历史散文与之晖映,其中___左传__为编年体,_战国策________和____国语_____为国别体

张家口市18580639160： 2.先秦诸子散文中,属于语录体的著作是 - ？
董矿丁悦：[选项] A. 《荀子》 B. 《庄子》 C. 《孟子》 D. 《论语》

张家口市18580639160： 下列议论文中,其中文体属于“语录体”的是 - ？
董矿丁悦： 楼上的,你学过语文没,文言文不是一种文体,文言文是中国的一种书面语言,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语,也就是说文言文是古代人使用的语言,而不是一种文体.而楼主问的是《孟子》的文体,文体是指独立成篇的文...

张家口市18580639160： 什么叫语录体著作? - ？
董矿丁悦： 语录体著作,通过人物的对话而将道理说明.举例:《论语》这部语录体著作,是后世弟子集结诵出,本来就是记载师友之言与对话的.记载孔子及其弟子言行的书.