梁漱溟与梁思成是什么关系?

梁启超和梁思成是什么关系~

梁启超和梁思成是父子关系，梁启超是梁思成的父亲。
梁思成的父亲梁启超，是清末改革家，为躲避清政府迫害而出国，所以梁思成出生于日本东京。1912年，辛亥革命后，梁思成随父母从日本回国，在北京崇德国小及汇文中学（1912—1914）就学。
1915年，梁思成入北平清华学校（清华大学前身），1923年毕业于清华学校高等科。1924年，和林徽因一起赴美国费城宾州大学建筑系学习，1927年获得学士和硕士学位，又去哈佛大学学习建筑史，研究中国古代建筑（肄业）。

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梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。在维新运动期间，梁启超随康有为亦步亦趋，无论办报或教学，都注意并且用力阐述康有为的改良思想和变法理论。
梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，是20世纪前期创建我国近代史学理论的代表人物。他前期发表的《中国史叙论》，《新史学》对中国几千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈的批判，并且大呼“史学革命”。
梁启超又撰写了一系列论著，构建其资产阶级的新史学理论体系，如《中国历史研究法》和《中国历史研究法补编》等，集中反映了梁启超的史学观及其突出贡献，并产生了广泛而深远的影响。
戊戌变法失败后，他接连发表震动一时的《中国史叙论》和《新史学》，猛烈抨击封建史学，倡导“史学革命”，较系统地阐述了有关史学功用、历史哲学、治史态度和方法等一系列资产阶级史学主张。
参考资料来源：百度百科-梁思成
百度百科-梁启超

梁漱溟与梁思成两者之间没有关系。两者均是国内著名的大师级人物，但是其二人的学术领域和研究方向不同。

1、梁漱溟：梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。

中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。

2、梁思成：梁思成（1901年4月20日—1972年1月9日），籍贯广东新会，生于日本东京，毕生致力于中国古代建筑的研究和保护，是建筑历史学家、建筑教育家和建筑师。梁思成曾任中央研究院院士（1948年）、中国科学院哲学社会科学学部委员，参与了人民英雄纪念碑、中华人民共和国国徽等作品的设计。

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梁漱溟的学术成就：

梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。他把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起，把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程。

提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。

在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的”，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。

中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。

断定中国是一个“职业分途”、“伦理本位”的社会，缺乏“阶级的分野”（《中国文化要义》），因此反对阶级斗争的理论，以为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并“以农业引导工业的民族复兴”（《乡村建设理论》）。

其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲学概论》《唯识述义》等，编有八卷本的《梁漱溟全集》。

参考资料来源：百度百科-梁漱溟

参考资料来源：百度百科-梁思成

梁思成是梁启超的长子。
梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》《唯识述义》《中国人》《读书与做人》与《人心与人生》等。
梁启超与梁漱溟年龄相差20岁，戊戌维新梁启超名满天下之时，梁漱溟还只是一个刚刚破蒙读书的5岁幼童。可是二十二年后，梁启超竟“移樽枉步”，登门造访梁漱溟，请教佛学问题，由此，二人时相过从，成为忘年交。
其实，梁漱溟中学时代曾饱读梁启超的著述，深受其影响。1908年开始，他系统阅读梁启超主撰的《新民丛报》、《新小说》两种刊物的汇编本，总计在五百万字以上。这些内容新颖、文笔激越的文字，深深吸引了梁漱溟，他自称“寝馈其中者三、四年”。1910年，梁漱溟又订阅在上海发刊的《国风报》，其中，梁启超以笔名“沧江”撰发的三十余篇论述立宪的文章，更是他的必读物。辛亥前，梁漱溟倾向君主立宪，显系受此影响。不过，他如此钦仰梁启超亦与家庭熏陶有关。梁漱溟的父亲梁济早年热心变法，后来所写札记谓：“吾真心倾慕梁任公，积仰数十年，以为救中国之第一人。”民国初年，梁启超结束近十五年的流亡生活，回国入京，梁济先后四次拜谒、两度投书，然终不得见、答，心中不免怅然。鉴于此，当1916年梁漱溟先后拜识了其内心倾慕的章士钊、蔡元培等人后，却始终“不敢冒昧”地主动结识梁启超。不久，梁漱溟任教于北大，讲授印度哲学。
清末学者大多兼治佛学，梁启超自不例外。他在《论佛教与民治之关系》一文中，甚至主张将佛教立为国人的“新信仰”，他本人即“有条件地”信仰佛教。1916年，他在《东方杂志》上读到梁漱溟研究佛学的论文《究元决疑论》，称许不已，进而注意作者。两年后，梁济殉清自尽，其遗书登诸报端，梁启超读之，深为感动，当得知梁济与梁漱溟的关系后，他产生了结识梁漱溟的念头。这一年，梁启超大病之后，静读佛经，其后撰成《大乘起信论考证》，并拟作《楞严经考证》，可以说，这时期他研究佛学的兴致颇高。因此，1920年3月，他游欧归来见到梁漱溟的新著《印度哲学概论》，“纳交之心益切”。此后不久，梁启超偕蒋百里、林宰平及梁思成，来到北京崇文门外缨子胡同梁漱溟寓所，屈尊讨教。梁启超所提的问题是：“如何可以把贵族气味的佛教改造成平民化，使大家人人都可以受用？”梁漱溟对这位大人物的突然来访“甚感意外”，但在学理上却坚持己见，他回答说：改造佛教是做不到的事，倘若做到，那改造后的必定不再是佛教。由这次访谈，开始了二梁之间的交往：梁漱溟不时往访梁启超，尊其为“先生”；梁启超则器重梁漱溟的“好学深思”，与之通信，每称其为“宗兄”。
二梁的交往，除佛学这一共同点外，还与他们在“五四”之后均肯定固有文化的思想倾向有关。梁启超对梁漱溟适时推出《东西文化其及哲学》一书甚为激赏，蒋百里称此书为“迩来震古铄今之著作”，建议任公将这位后起之秀延揽门下。1921年秋，梁启超应聘在南开大学讲授中国文化史，校长张伯苓欲将文科全部交其主持，梁颇愿尝试，商定翌年接办南开文科。他致函张东荪等人，提议由张君劢担任文科主任，蒋百里、张东荪、林宰平各担任一门课程，“能找到梁漱溟最佳，更辅之以我，吾六人者任此，必可使此科光焰万丈。”这一计划因与承办上海中国公学相冲突，未能实现，但梁启超欲将梁漱溟纳入自己“班底”的意图则十分明显。
1925年春，梁漱溟在山东办学数月后回到北京，客居清华园，专心整理编次其父梁济的日记、文稿，辑印成《桂林梁先生遗书》，分送亲友。此时梁启超正在清华讲学并开始主持该校的国学研究院。梁漱溟几经思量，终于送《遗书》一部给梁启超，同时函告当年其父屡访不遇、投书不答之事，提示书中“致慨之词”，请其寓目。这段文字在《遗书》“伏卵录”中，是梁济1915年2月读罢梁启超挽麦孟华诗文后所写，内中尽吐“躬逢鄙弃”后的怨愤，痛责梁启超“为总长后亦随俗同化与旧官僚无异”，“而一生之痛哭救亡，求真才行实事，亦不过言焉而已。”但最后仍企望其有所作为：“我终不忍没任公二十年救中国之心，而犹希望其能行所言，不判成两橛也。”梁启超检读之后，痛切自责，遂复函梁漱溟，内云：“学不鞭辟近里，不能以至诚负天下之重，以致虚情慢士，日侪于流俗人而不自觉，岂唯昔者，今犹是也。”令尊所言，“其所以嘉惠启超者实至大，……愿兄于春秋祭祀时，得间为我昭告，为言：启超没齿不敢忘先生之教！”梁漱溟对此番诚意十分感谢，两年后，当商务印书馆正式印行其父遗书时，特将梁启超的复函影印刊于卷首。
梁启超作古以后，梁漱溟曾撰写一篇真挚而率直的纪念文章，评述这位前辈的生平得失和性格特点。他认为，任公学术上的成就，量过于质；其参与政治，失败多于成功；但其影响近世舆论之广泛而有力，无人能出其右。他写到：“任公的特异处，在感应敏速，而能发皇于外，传达给人。但缺乏含蓄深厚之致，因而亦不能绵历久远。”梁漱溟可谓直接感受梁启超影响的一代人，他的评述，可为后人深切了解梁启超提供一些参考。

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