境界的境界分类

牧神记境界划分~

境界划分：
七大神藏
人体内藏有七大宝库，灵胎，五曜，六合，七星，天人，生死，神桥，这七大宝库天生就是被封闭的，像是被封闭起来的宝藏，因此被称作七大神藏。七大神藏处在封闭的状态，需要武者自己打开，阻挡武者开启神藏的障碍便是壁，灵胎壁，五曜壁，六合壁，七星壁，天人壁，生死壁，神桥壁。破开这七壁的过程，称为破壁。壁破不开，便无法修炼。
七座神藏中，灵胎启灵性，灵胎形成，为开天辟地的中心。有了灵胎，灵胎立于灵台之上，以灵胎为中心，生成五曜，金木水火土五颗星辰，围绕灵台旋转。而后灵台衍生大陆，大陆定型，有了东南西北上下六合。六合成就，再生日月，合为七星。七星有了，灵胎也大成，衍生日月星斗，成为天人。天人的元神足够强大，元神连通生死，死便是元神脚下的幽都，藏在灵台大陆的下方，幽都生成便是生死。生则是神桥，一条神桥出自元神上方，踏神桥而达天宫。进入天宫，便跳出幽都掌控，不再有寿元限制。
若站在天宫的南天门前，俯视七大境界，从天宫的高度去看七大境界便会发现，从前的七大神藏归根结底其实只有一个。后来秦牧开创出更加优越的天河神藏，替换了原先的神桥神藏，御天尊也开辟了更优越的星河神藏。
神境
尊神：又称伪神，在某一层面成神。元神飞渡神桥，到达南天门外。便是与神等同，长生不老。
真神：全部层面达到神境，元神顶住南天门的压力进入南天门，是为真神。
瑶池：元神深入来到瑶池，瑶池又称瑶台或天池，人们称呼为天神。
斩神台：元神来到斩神台，这一关，过去了修为更上一层楼，过不去元神被斩神台斩死。
玉京：元神来到玉京城，玉京城乃是天帝所居之地。
凌霄：凌霄殿在玉京城内。入凌霄殿，已是这世间数一数二的人物。
帝座：凌霄殿门开，帝座显形，元神坐在帝座之上，俯瞰自身，自己就是自己的天帝。
天庭：御天尊提出的第八重神境，需打造天庭，开辟出三十六天宫。后世无人知晓这一境界，暂时没有得知任何一人修炼成功，欲修炼天庭这一境，疑需三十六门帝座功法，才可修炼。

扩展资料：
在古老的岁月里，有生灵因拾到了太初神石而聚拢在一起形成一个种族，自称造物主，他们天生神识强大，可虚空造物，建立了一个文明，居余氏成为造物主的太帝，掌控天下。
但后来古神天帝出生，而后玄都、元都、幽都分别孕育出天公、地母、土伯三位大神，再后来诸古神诞生，古神们在古神天帝的带领下联合起来，毁灭了造物主一族，成为了宇宙的主宰。
一些古神为了探索摆脱天地大道束缚，尝试过转世，也有的去生儿育女，形成了半神种族。这个时期还诞生了如大黑天这样的幽都第一位魔神。
而后的一部分历史曾被汇编成这样的儿歌：三分霄龙汉，赤明分两段！南北上皇立，开皇一代传！
参考资料：牧神记_百度百科

修真境界详解
我认为世俗的习武的武者划分是：外劲-内劲-化劲-先天-天人
外劲（习武高手）、内劲（武学强者）、化劲（武学大师）、先天（武道宗师）、天人（陆地神仙的神人）。
虽然说殊途同归，习武入道有一线渺芒的机会，但更高的境界却限于功法和传承的缺失，天人境已经是世俗中的武者所能修练到的最高境界。

比较成熟和正统的修仙（或修真）体系应该是：
练气期（吸纳天地灵气，入体化为元力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内元气并不能支撑太久的御剑飞行）、
筑基期（丹田为液态状，可辟谷，神识倍增，寿元可达两百余岁，不能遁光飞行，能长时间御剑飞行）、
金丹期（丹田内有规则的圆形固态丹元，已辟谷，寿元可达五百载，可驾遁光飞行）、
元婴期（破丹成婴，寿元可达千年岁月，遁光飞行，破体元婴可瞬移）、
化神期（体内元婴倍增，元婴向元神过渡，寿元可超两千余年，掌握元力领域，可破元婴瞬移）、
炼虚期（寿元可达近五千岁，体内元婴化为元神，返虚出本体，化为分身或众多分身）、
合体期（分身与本体合二为一，达到返朴归真，初掌神通，可破炼虚万千化身，寿元可达上万年载）、
大乘期（寿元可达两万余年，熟练使用或自创神通，法力肉身已具备飞升上界的条件，谌为修士大能）、
渡劫期（凡人向仙人过渡的境界，修士飞升上界以后，初掌天地法则，体内元力逐步向仙元力或仙灵力转换，失败则为渡劫修士，随岁月而消亡；转换成功，则融会贯通天地法则，可与天地同寿，是为仙）
仙人没有较正统的划分体系，仅供参考，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大罗金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境
最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《飘渺之旅》，但那时侯非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。网络上比较权威、修练体系也比较正统的修真修仙小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《紫府仙缘》、《修真世界》、《修仙狂徒》等。

本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。 第一个境界是有感而发，有了感觉而写文章
第二个境界是命题而作，就是给了你命题，你能写出文章来
第三个境界就是让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文章。 清末民初国学大师王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界 。”
第一种境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。 婚姻到最后究竟留下什么？有平平安安的日子，有相扶相助的情感，那是婚姻的大境界。
婚姻不只是嫁一个男人或娶一个女人那么简单，它有三重境界。
第一重境界：和一个自己所爱的人结婚。
第二重境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯结婚。
第三个境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯，还有他的背景结婚。
一、王国维的“境界”启示
王国维在《人间词话》中，集古人名句描绘了“三界”，对我们读书写作很有启发。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
在我看来，第一境界说明在阅读之前人常常会觉得头绪纷繁，漫无边际，不知从何读起。这就要求一个人下定决心，热情洋溢，充满信心地去积极投入阅读之中。
第二境界说明阅读不会一帆风顺，一蹴而就，而是会有急流险滩，不进则退。这就要求一个人必须持之以恒，循序渐进，这样才会有所进步，有所收获。
第三境界则说明一个人经过顽强努力后，必然会豁然开朗，感到柳暗花明；但他不能就此止步，而必须再接再厉，以饱满的情绪和坚强的毅力投入到新的阅读之中。
二、读书境界引发的写作思考
站在书前，仿佛觉得一座山，一条江，一棵树，一种阅历，一种想象，形态各异的人，蓦地站在你的面前，此时此刻，你已进入了读书的境界之中。
杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神。”
我觉得这正如“食桑”与“吐丝”。试想，蚕在吐出银丝之前，要食多少桑叶啊！同样的道理，我们要成就学业，就必须博览群书。
白居易16岁写就“离离原上草，一岁一枯荣”之不朽诗篇，与他自幼好学，读书读得“口舌成疮”，写字写得“手肘成胝”分不开。
北宋欧阳修曾说：“余平日所作文章，多在‘三上’：马上，枕上，厕上也。”
莎士比亚由于大量读书，掌握了一万多个词汇，所以笔下的人物才那样多姿多彩，对话是那样妙趣横生、富于哲理。
鲁迅的杂文尖锐泼辣，宛如投枪、匕首，令友称快，令敌胆寒，绝非一日之功。他六岁起攻读诗书经传、旷史杂记，年轻时博览中外名著，故能运笔自如，文若流水。
这正是“破卷炼得一锦句，一担桑叶一缕丝”啊！
但面对浩瀚书海，我们也要慎重选择，“泛览百书，不若精于一书”。课本知识是远远不够的，只是沧海之一粟，我们必须多读一些有益的有趣的有价值的书，以拓展视野，增长知识，开阔心胸，丰富情趣。
诗云：“胸藏万江凭吞吐，腹有诗书气自华。”
如何达到“腹有诗书”呢？
“背”，博闻强记之谓也。对一些名词术语、定理公式、名言警句、历史掌故、地理常识、诗词佳作，要经过反复吟咏、咀嚼、消化和吸收，使之变成自己头脑里的储备，最终达到“其言皆若出于吾之口”“其意皆若出于吾之心”的境界。
提高读书效率、读书品位、读书质量。
孔子早有“学而不思则罔，思而不学则殆”的读书之法。
这好比牛吃草，先是一口一口吞下，休息时，再倒回嘴里，细细咀嚼。这种回嚼消化草料、吸收营养的方法，对读书是有启示的。
读书和观景一样，有距离一说，聪明人常站在书外读书，且选取恰当角度。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，就揭示了读书同认识事物规律一样，需跳出局限，走出狭窄的心境去“一览众山小”。
王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，既是诗人的人生总结，更是诗人对生活真谛的深刻揭示，更是一首劝学诗。
三、达到阅读最高境界的秘诀
下面这个故事会告诉我们读书的秘诀。
开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍：“从今天开始，每天做300下。大家能做到吗？”
学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有90%的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。
一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来古希腊的另一位大哲学家柏拉图。
因此说，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做到；说它难，是因为真正能够做到的，终究只是少数人。要想达到阅读的最高境界，秘诀就是坚持。
一本书就是一扇窗户，四壁书就是万道风景，智者从里面走过，留下了时代的足音，我们即将开辟一条新路，创造佳境胜景。 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道教中的精神境界
道教把人生分为三境界：天界、人界、地界
活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界
活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼
活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。 欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。
三界（梵语：trayo dhātava? ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
(3) 无色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 什么是共产党人的思想境界，要说明这个问题还需要从党的思想路线——实事求是谈起，我们对实事求是的理解是这样的：“实事”就是客观存在着的一切事物，就是人们从事的一切实践活动；“求”就是我们去探索、去研究；“是”就是事物的内在联系，即规律性，就是人们所追求的价值和理想，因为“是”不仅包含有本是（essence 本质）的意思，而且有应是（ought to be）的意思。探讨本是是求真，研究应是是求善和求美。所以实事求是就是从客观实际出发，从人的实践需要出发，去研究事物的规律性，去探讨事物的价值性。由于人的实践活动实际上是人的本质力量的对象化（马克思语），所以实事求是就是对真的沉思、对善的追求和对美的向往。实事求是的展开就是人的合规律合目的的实践活动，人们也正是在实事求是中塑造自己真善美统一的自由理想人格。因此抽象的讲真善美统一的自由理想人格就是共产党人的思想境界。当然，我们不能只限于抽象地谈，因为任何理论都是历史的和具体的。在新的历史条件下实事求是已经具有了新的内容。能很好地体现实事求是的就是“三个代表”的思想。所以，今天中国共产党人的思想境界就是“三个代表”，即“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”，“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”。

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余江县13053984805： 人生境界怎么分类,有几个层次 - ？
娄俗力百：[答案] 根据冯友兰先生对人生境界的论述,人生境界,按照人对自己行为的意义之觉解程度,分为自然境界(无甚觉解,不知道为什么而做,几乎没有意义)、功利境界(知道自己所做之事的目的是为了自己的某种利益,有功利意义)、道德境界(知道自...

余江县13053984805： 人生的四种境界    按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度,人生境界可分为四个层次,即欲求境界、求知境界、道德境界和审美... - ？
娄俗力百：[答案] (1)B项“从幼年到成年,人的每一个时期都要经历这四个层次”错,人生境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度划分的,不是以年龄段划分的,相关内容在文章第一段; C项“由低到高”错.文中最后一段说:“在现实的...

余江县13053984805： 永生境界划分 - ？
娄俗力百： 肉身境界:养生、练力、招式、刚柔、神力、气息、内壮、神勇、通灵、神变神通秘境:法力境、真气境、元罡境、阴阳境、天人境、归一境、金丹种子、风火大劫、天地法相、逆天改命 长生秘境:万寿境、不死境、洞天境(空间法则)、宙光境(时间法则)、造物境(改变物质结构)、天位境(天心意识)、界王境(化洞天为世界)、 混洞境(吞吐液态仙气)、虚仙(仙界雷罚)、真仙(生死无常)仙人:天仙、神仙、玄仙、金仙 、祖仙、元仙、圣仙、至仙、天君、仙王永生(当天地崩塌,天人五衰之时,命运就会出现,命运出现之时,就是得成永生之时)

余江县13053984805： 人生的境界分为那些?？
娄俗力百： 人生的不同境界可以分四个等级:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界.

余江县13053984805： 沧元图的境界划分 ？
娄俗力百： 沧元界境界人族凡俗阶段为:洗髓-脱胎-无漏.沧元界神魔境界分为::不灭境神魔-大日境神魔-封侯神魔-封王神魔-尊者-帝君-一劫境-二劫境-三劫境-四劫境-五劫境-六劫境-七劫境-八劫境-永恒.男主角孟川最终修行到沧元界历史以来最高境界八劫境,基本上成就不死之身. 沧元图的境界划分 筑基——内炼——洗髓——脱胎——无漏——神魔——尊者——帝君——大能. 合一境——势之境——心之境——魂之境——道之境——法域境——洞天境——天地境——劫境. 丹云境——不灭境——大日境——暗星境——无间境

余江县13053984805： 小说境界划分 - ？
娄俗力百： 以下为常见的几种境界划分:1.修真:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫2.修魔:聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫3.修妖:聚灵、通智、锻体、炼骨、...

余江县13053984805： 武道境界划分有哪些? - ？
娄俗力百： 武道境界划分如下:1. 炼体修士:体系统称武道. 武道划分:共十一境,每三境为一个分水岭.第一阶段固体感知,第二阶段自成真气,第三阶段气体和一,十境自成一阶段.统称下中上和达者境. 十一境为归真境.2. 真气修士:以念头为媒...

余江县13053984805： 人生的境界分为哪四种? - ？
娄俗力百： 1、自然境界;2、功利境界;3、道德境界、4、天地境界

余江县13053984805： 修仙境界划分是怎样? - ？
娄俗力百： 修仙境界通常分为九个阶段,分别是:筑基、开光、融合、金丹、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘.需要注意的是,修仙境界并不是唯一的划分方式,不同的修仙体系可能会有不同的境界划分方式.