齐景公牛山之悲是什么一思啊

牛 （ ） （ ） （ ）怎么填？~

【牛不出头】讥讽人不肯出头露面。
【牛不喝水难按角】比喻强迫他人干某一件事。
【牛不喝水强按头】比喻用强迫手段使就范。
【牛不饮水强按头】比喻强迫他人干某一件事。
【牛刀割鸡】杀只鸡用宰牛的刀。比喻大材小用。
【牛鼎烹鸡】用煮一头牛的大锅煮一只鸡。比喻大材小用。
【牛刀小试】牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下，初显身手。比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才
【牛高马大】比喻人长得高大强壮。
【牛鬼蛇神】牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形色色的坏人。
【牛黄狗宝】牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠。
【牛骥共牢】骥：好马。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人共处。
【牛角挂书】比喻读书勤奋。
【牛角书生】比喻勤奋读书的人。
【牛骥同槽】指牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。同“牛骥同皂”。
【牛骥同皂】指牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。亦作“牛骥同槽”。
【牛骥同皂】皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人同处。
【牛角之歌】后为穷士自求用世的典故。
【牛口之下】喜事从天上掉下来。比喻突然遇到意想不到的喜事。
【牛马不若】若；如。不如牛和马。形容极其劳苦。
【牛眠地】迷信者指所谓有利于后代升官发财的坟地。
【牛马风尘】牛马被置于风尘里。比喻人正处于不得志的时候。也形容人奔走于道途，非常劳累。
【牛眠吉地】吉：吉祥。指有助于后代升官发财的坟地。
【牛马襟裾】犹言衣冠禽兽。
【牛眠龙绕】形容坟地风水好。
【牛马生活】比喻饱受压迫剥削的非人生活。
【牛毛细雨】指细而密的小雨。
【牛马易头】把牛和马的头互换。旧时形容杂技技巧精妙。
【牛马走】本义指在皇帝驾前像牛马一样跑前跑后的人。也泛指供驱使奔走的人。
【牛农对泣】睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。
【牛郎织女】牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。
【牛皮大王】牛皮：指虚套的话。指会吹嘘而不干实事的人。
【牛首阿旁】佛教中指地狱牛头、牛脚的鬼卒。
【牛溲马渤】牛溲，即牛遗，车前草的别名。马勃，一名马牷，一名屎菰，生于湿地及腐木的菌类。均可入药。比喻虽然微贱但是有用的东西。渤，通勃。
【牛溲马勃】牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。
【牛山下涕】牛山：在今山东淄博市东。齐景公登上牛山感到终有一死而悲哀下泪。比喻因事物变迁而引起的悲哀。也指不知满足而自寻烦恼。
【牛山之悲】在牛山上发出的悲叹。讥讽因非份之想而引起的悲哀。
【牛山濯濯】濯濯：光秃，无草木的样子。牛山上光秃秃的。形容寸草不生的荒山。
【牛头不对马面】比喻答非所问或对不上号。
【牛头不对马嘴】比喻答非所问或两下不相合。
【牛头阿旁】佛教称地狱中长着牛头的鬼卒。
【牛头马面】迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。
【牛童马走】旧时泛指地位卑下的人。牛童，牧童；马走，犹仆役。
【牛听弹琴】比喻听不懂。
【牛蹄之涔】涔：雨水。牛蹄印中的积水。形容水量极少。也比喻处在不能有所作为的境地。
【牛蹄中鱼】牛蹄：是指牛蹄印里的积水。牛蹄印坑里的鱼。比喻死期迫近。
【牛蹄之鱼】牛蹄印坑里的鱼。比喻死期迫近。同“牛蹄中鱼”。
【牛心古怪】指脾气固执、倔强。
【牛饩退敌】饩：活的牲口。用牛羊击退敌军。
【牛星织女】即牛郎织女。
【牛衣病卧】形容贫病交迫。
【牛衣对泣】睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。
【牛衣岁月】指贫困的生活。
【牛羊勿践】勿使牛羊践踏。比喻爱护。
【牛衣夜哭】形容夫妻共同过着穷困的生活。同“牛衣对泣”。
【牛渚泛月】牛渚：地名，在今安徽当涂县西北长江边；泛月：月夜划船游玩。指才士相逢，以文会友。
【牛之一毛】牛身上一根毛。比喻微不足道。亦作“九牛一毛”。

翻译：
齐景公在牛山游览
一、译文
齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说：“真美啊，我的国都！草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？”
史孔和梁丘据都跟着垂泪说：“我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！”晏子一个人在旁边发笑。景公揩干眼泪面向晏子说：“我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？”
晏子回答说：“假使贤明的君主能够长久地拥有自己的国家，那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？
您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。”景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。
二、原文
齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰："美哉国乎！郁郁泰山。使古无死者，则寡人将去此而何之?"俯而泣沾襟。国子高子曰："然臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！"俯泣。
晏子曰："乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二，使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！"景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。
三、出处
《韩诗外传》

扩展资料
一、创作背景
《韩诗外传》是一部记述中国古代史实、传闻的著作，共十卷，由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。
《韩诗外传》被认为是韩婴所作，他为文帝（公元前180—157年在位）时的博士，武帝（公元前141—87在位）时他与董仲舒（约公元前179—104）辩论过。该书为韩婴所写，这从未受到怀疑，很难想象伪造之人会有什么动机采编纂这样的一部著作。
二、作品赏析
《韩诗外传》的思想，大致以荀子思想为主，反复强调隆礼重法，尊士养民,也间采孟子及韩非有关言论。全书取《荀子》文多达44条,因而从宋代王应麟至清代汪中、严可均等学者都认为《韩诗》出于荀子，是“荀卿子之别子”（汪中《述学·荀卿子通论》）。
而书中引《荀子·非十二子》文，则删除子思、孟子，也可见其不薄孟子，有所折中。
三、作者简介
韩婴，男，西汉燕（今属河北）人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。
武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。
燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。
参考资料来源：百度百科-牛山悲

大约在牛山濯濯之前，那时牛山是齐国的风景区，齐景公到牛山游玩。正玩得高高兴兴，景公向北一望，看到了自己金碧辉煌的宫殿，忽然痛哭流涕，连连叹道：
“我的国家多美呀！我要是长生不老该多快乐呀！”
景公的宠臣梁丘据也赶紧大哭起来，其他大臣也莫不低头叹息。
惟独晏婴大笑道：
“我的主公呀！假如古人都长生不死，哪能轮到您住在皇宫里快活呢？”
这个故事记载在《晏子春秋•谏上》里。后人就把它概括为“牛山之悲”，也叫“牛山叹”，用来比喻人心不足，自寻烦恼。

《晏子春秋·内篇谏上》："（齐）景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：'若何滂滂去此而死乎？'艾孔、梁丘据皆从而泣。" 牛山，在今山东临淄。

临淄。齐景公登牛山，流涕曰：“美哉国乎！若何去此而死也？”艾孔、梁丘据皆从而泣，晏子独笑。公问故，对曰：“使贤者不死，则太公、桓公常守之矣。勇者不死，则庄公、灵公常守之矣，吾君安得此位乎？至于君独欲常守，是不仁也。二子从而泣，是谄谀也。见此二者，臣所以窃笑。”公举觞自罚、罚二臣者。

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