怎样用自性弥陀念佛

自性弥陀是什么意思？~

自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。自性弥陀.

梦参老和尚---慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。


1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。

大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。

应起觉照呢？不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。

念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟。”一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。

所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿陀佛！南无阿弥陀佛……”注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？”

人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。

《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？

我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。

我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。

心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。

假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。

念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。

现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。

这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。

能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。

像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。

慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的就没法进入。

现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。

我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它：这是妄。

这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。

圆顿教的明心见性就是用自性念阿弥陀佛。

佛的十个佛通号中，第一个是“如来”，详细说明就是从“如”而现“来”，指万法从“心”而“生”。
在开悟的《楞严经》中给出了佛之知见的“一心三藏”大法；说明我们每个众生，每个人都是这样的。有三个如来藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏；比喻，我们的记忆就是空如来藏功能，我们今生的所见所闻记忆在哪里？不是在人的身体中，不是在脑细胞中，就是在我们本自不生不灭的“空如来藏”中，为什么说空呢，因为它是无形无相的，却能装尽我们生生世世的所有记忆和因缘果报。所以在佛教的神通中，有个叫“宿命通”，就是我们可以回忆起过去的生生世世所经历的事情。这个空性的如来藏又称如来的“如”，又称真空性，又称本我，真我，真如心等等。

不空如来藏指有心而生的世间万法万事万物，一切有形有相的，包括宇宙虚空，都在不空之中，所以称不空如来藏。比喻我们的记忆内容，图像，音声，味道，感觉，情绪等等，就称不空如来藏

空不空如来藏，因为我们的所记忆的东西是不空的，但却记进了空性的空如来藏之中，即空如来藏里面当下就是有不空的东西在，即称空不空。

比喻我们现在看一下天空，看到广阔的蓝天，白云朵朵，小鸟飞翔，然后闭眼回忆；
1，我们的脑袋需要腾出空间存放这么大的图案吗？
显然不需要，我们的脑袋哪里有这么大的空间腾出来呢？
即是指，我们回忆的图案，画面，音声，觉知是没有空间大少的，没有重量的，是虚幻的，当下就是空不空；你说它有，它不占空间，就是没有，就是空的意思；你说它没有，它却让我们实实在在感到，所以不空，合起来就是空不空。

2.我们回忆的地方和记忆场所是同一个地方，还是不同。
因为我们若修得灵魂出体，或死后换个身体，当下也能够记忆，回忆，想象，所以，我们记忆场所和回忆场所是同一个地方，即指“隐现”。比喻我们拿一张白纸，白纸当下没有东西在上面，当我们把纸拿到火光上方时，见到在火光之下能从白纸上面显现了一幅山河大地的画，把纸拿离火光，画又消失了，这就是“隐现”，是当下当处的发生。

所以，一心三藏就是说明，每一件事物，当下就是三个如来藏具足，你看到一片叶子，这片叶子怎么来啊？
这叶子就是指不空如来藏，它从空如来藏中显现的，而且是当下隐现的方式显示，它也是空不空如来藏，所以禅宗就有这样的开示：“一花一世界，一叶一如来”，从如而来，即见如来，就是《金刚经》中的，若见相非相，即见如来，见相的同时见到非相，不是说若见非相之时，要看清楚。在《法华经》中称：如是本末究竟，有本和末才究竟，明末从本来，末示本，本以末现，就是本末究竟。禅宗还说“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”就是指这个如来，这个一心三藏。

那么阿弥陀佛，阿就是代表如来的如字，指空如来藏；弥陀就是指如来的来字，指不空如来藏。
阿弥陀佛就是空如来藏与不空如来藏，就是如来，就是《心经》中的空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，这个空是空性的空，指空如来藏，不是虚空的空，不是什么都没有的空。

会相归性称见性，在性见相称明心，现在讲一讲，如何会相归性，因为会相归性就是指念阿弥陀的啊，性是自性，空性的意思。因为不空如来藏指我们自己的一部分，不空如来藏就是我们身体以及身体之外的一切环境，万法，都是我们本自一体的显现，所以，它的意思是叫我们离对立，入不二法门，怎么个不二法呢！就是“一体无差别离对立”，入这样的态度去待人处事，一直做到我们具有强烈对立心态的潜意识改变过来。入无对立，这就是不二。为什么要说菩萨是“无缘大慈同体大悲”，同体就是因为不空如来藏告诉我们，宇宙万物万法本自与我们一体无差别，就是同体大悲；为什么说无缘大慈呢，因为不空如来藏所现的一切因缘果报，都是我们自己一体，所以无缘大慈。

佛的十个通号是：如来，善势，世间解，正遍知，应供，佛世尊，调御丈夫，天人师，无上士，明行足。
其实，上面已经解析了如来，善势，世间解，正遍知的意思了，正遍知和会相归性是比喻，比喻，比喻我们看到电风扇，电饭煲，电视机，电脑，电动车，是不是各个物件，各个相，各有各的功能和形象。看到这些“相”能够知道他们都是靠电而转化其他形式的，就是会相归性，知道什么在推动这些相在动，在展现功能。在性见相，就是明白电可以转化，转换成任何更多形态的表现方式，更甚可以做到了。

那么接下来的“应供”和“世尊”是指佛性，我们要借助一切相，包括我们的人身，去成就的自性，就是这个开示。无缘大慈同体大悲的付出，好比我们的心脏，随时随地的供血到全身，这就是“应供”，我们要成就这样的心性来应供整个不空如来藏代表的法界，一切一切，万事万物。把“世尊”这个词语倒过来看就是“尊世”，普十方世都要尊重，为什么啊，一体无差别离对立啊，不空如来藏中一切是不离自我啊，所以要应供，要尊世啊。

能够这样的明心见性去做，凡事会相归性，在性现相的应供，尊世，无论是举手投足，行住坐卧，吃喝玩乐之时，也是在念佛，就是圆顿大法的一修一切修，从性起修，所修即性。

可能我说得还不够清晰，打的比喻还不够深刻，当然，还有大师大德可以帮我为楼主解惑。
http://www.tudou.com/listplay/vTLlczVbhsY/S8_ELOfPg6Q.html
印广法师，过五关斩六将当下证菩提。

自性弥陀，其实这四个字代表了极高的境界，在禅宗中意味着开悟，在藏密意味着大圆满。

这是什么一种境界？我自己没有体会到的境界不敢瞎说妄言，引用典籍中的一般性的解释，自性弥陀就是念佛中念念都融入自性中去，怎么样才能做到呢？经文中中说要谨慎地持守戒律、念念相继、都摄六根。

我对经文的理解是“持守戒律”是念佛的基础，“念念相继”是念佛的方法，“都摄六根”是念佛的作用，“往生”是念佛的不共果，“自性弥陀”是包括念佛在内的所有法门的共果。

持守戒律、念念相继、都摄六根。这三个短语虽然说起来很普遍很简短，几乎念佛人都知道，但不过真要做起来，一小时很简单，但若是天天一小时坚持下来就很难的。

关于念佛的其他问题推荐净界法师关于念佛的一些开示。

按照《西方确指》里面觉明妙行菩萨的说法：句句消归自性
以闻性激发显现自性。口念佛号，耳听佛号，句句念清楚，听清楚，但是不思虑，不起念。这样念，可以做到心中无生灭，佛号连绵不断。能闻的是根性，所念的是自性，净念相继，自然自性显现。

自性就是佛性，也叫众生真心本来面目。自性念佛其实就是实相念佛，念也是佛，不念也是佛，念而不念，不念而念。说到底要参透我们的真心本来面目，这是最难的，好好听一听印广法师讲的《佛说阿弥陀经》就明白了，网上有视频，共有十几讲。

我们每个人念佛，其实都是自性弥陀在念。
青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若

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五通桥区18593458842： 怎样用自性弥陀念佛 - ？
须莲复方： 自性弥陀,其实这四个字代表了极高的境界,在禅宗中意味着开悟,在藏密意味着大圆满.这是什么一种境界?我自己没有体会到的境界不敢瞎说妄言,引用典籍中的一般性的解释,自性弥陀就是念佛中念念都融入自性中去,怎么样才能做到...

五通桥区18593458842： 净土法门:念自性佛才管用??? - ？
须莲复方： 念南无阿弥陀佛就是念自性佛,念佛就是念自性觉. 阿弥陀佛是我本觉,起心念佛方是始觉.托彼依正,显我自心,始本不离,直趋觉路.

五通桥区18593458842： 观想自己是弥陀,这样念佛如法吗 - ？
须莲复方： 不要如此.只有见性,见了法身才可观,此观是观法身就是人人具足的自性佛.也就是所谓的无相念佛深入.开始念佛还是信愿行来实践,具体你可以看这个世界就是阿弥陀佛净土,虽然五浊恶世,但是五浊是虚幻的如幻的,对世间出世间一切放下,专持弥陀佛号心中忆念阿弥陀佛.这个忆念 不一定是一个形象,因为阿弥陀佛可以是任何形象,你就是惦念着阿弥陀佛名号就可以了.久久自然如染香人,香光庄严.花开见佛.阿弥陀佛.合十.

五通桥区18593458842： 净宗的他自二力念佛法门 - ？
须莲复方： 他力指的是十八愿,即彻底投诚皈依,仰仗弥陀愿力.自力指的是修净业三福和自性念佛.能否往生靠的是他力,往生后品位的高下靠的是自力,自力和他力之间相互促进,共同增长. 此法门属于理事双修的弥陀中道圆融信仰,既符合净土三经...

五通桥区18593458842： 什么是自性弥陀唯心净土 - ？
须莲复方： 【自性弥陀,唯心净土】自性就是弥陀.依心性的道理说,自他本来是不二的,念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异,故念弥陀即是念自性之佛. 净土乃唯心所变,存于众生心内.依唯识之理,净土为佛、凡夫...

五通桥区18593458842： 哪种念佛方法最为摄心得力 - ？
须莲复方： 如此念佛 离根离尘 返闻闻自性 念阿弥陀佛即念自性.自性弥陀 唯心净土阿弥陀佛 一心念佛 根尘相脱 净极光通

五通桥区18593458842： 如何在各种痛苦中念佛 - ？
须莲复方： 我这几年也过的苦,身体痛,抑郁症心苦.所以每次我痛苦得受不了的时候就去百度搜索:殊胜佛号.有很多遇到或者读一次,就能得大利益的佛号.例如《十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》中:“解脱主世界.彼世界内有一佛.名曰虚空功...

五通桥区18593458842： [转载]莲池大师开示:在家居士如何念佛 - ？
须莲复方： 莲池大师开示:在家居士如何念佛 在家学佛;不必有庄严的形相,拘谨的仪表,重要的是,在于真实修行. 因此;作为在家居士,诵经礼佛,随从行道,不必要穿僧衣海青,可以用俗世服装念佛诵经;好静的人,不必敲鱼击鼓,可以安坐寂默...

五通桥区18593458842： 怎么念佛能达到同心专心? - ？
须莲复方： 同心专心同心专心是对散心说的.若一方面口中念佛名号,一方面心中还有种种妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,没有紊乱妄想,只有佛号的相续,念念之间,只有佛号,不念而自念,这便与《楞严经》所说,「净念接踵」的工夫吻合. 所谓「理同心专心」即是与理相应,亲见阿弥陀佛的法身,弥陀即是自性,西方不离方寸,那就是「自性弥陀,唯心净土」的境界现前.「事同心专心」属于禅观、禅定的层次;「理同心专心」则是禅悟的层次,这都是禅净双修的成果.以净土的念佛为入门,达成三昧及了悟摆脱的目标. 通常所说的同心专心不乱,应当是指用心一意的意思.于念佛时,心系佛号、口持其名、耳闻其声、心无二用,即为同心专心,则临命终时,即能往生.