【急!有追加得分!】饲堂、姓氏、出嫁女问题的由来
庄姓,发源于河南商丘,西周时期宋国君主宋戴公为庄姓的姓氏始祖。
宋戴公(?—公元前766年),子姓,名撝,字武庄。宋哀公之子,周朝宋国第十一任国君,公元前799年—公元前766年在位,在位期间跨西周、东周两个时期。
在宋戴公的后裔子孙中,有以其谥号为姓氏者,称戴氏;有以其名字为姓氏者,称武庄氏,后省文简化为单姓庄氏、武氏,世代相传至今。
扩展资料:
庄姓宗族特征:
1、庄姓在中国文明发展史上多有贡献。庄姓祖先在先秦时代建立过楚国、宋国,是当时比较强盛的诸侯国。此外,历代庄姓名人众多,业绩也甚佳。
2、庄姓派生出了严姓。自古庄严一家。
参考资料来源:百度百科—庄姓
张姓起源
张姓是中华大姓之一。自古有“张王李赵遍地刘”的说法,张姓居首位。当代,据人口普查,国内外张姓人口逾
亿,略少于李姓、王姓,是我国第三大姓。
关于张姓起源,历代史书多有记述,且多是大家名著,其中.战国时期史官所著《世本》 (秦嘉谟辑补本)曰: “张氏,黄帝第五子青阳生挥,为弓正,观弧星始制弓矢,主祀弧星,因姓张氏。”唐代史学家林宝,奉唐宪宗诏命,在“穷究旧史”、“诸家谱牒无不参详”的基础上,撰成《元和姓纂》。该书对张姓起源的记述与《世本》完全相同。此外,北宋欧阳修的《新唐书·宰相世系表》、南宋王应麟的《姓氏急就篇》、南宋邓名世的《古今姓氏书辩证》、清乾隆朝重修的《张氏族谱·受姓渊源考》等等,这些史书,均和《世本》、 《元和姓纂》的记述基本一致。《世本》、 《元和姓纂》关于张姓起源的记述,符合历史实际,明确了三大问题:一是明确了张姓的得姓始祖是挥:二是明确了挥的身世,是黄帝之孙,青阳之子;三是明确了挥得姓的根本缘由是“观弧星始制弓矢”。
关于张姓得姓始祖是挥,历代史学家认识一致,只有南宋史学家郑樵在《通志·氏族三》中提出了“张姓始祖解张说”。他说, “按晋国有解张,字张侯,自此晋国也有张氏,则因张侯之字以命氏,可无疑也。”解张所处的时代在春秋时期.早在西周宣王时代就有一位叫张仲的人,以孝友著称。《诗经·小雅·六月》: “侯谁在关,张仲孝友”即是歌颂他。所以.郑樵关于“张姓始祖解张说”不是“不可疑也”,而是根本不能成立!关于挥为“黄帝之孙、青阳之子”的记述,查阅古今史籍,虽有争议,但多持此说。春秋时代史学家左丘明著《国语·晋语》曰:
“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓(二人同为姬姓,二人同为己姓),姬、己、酉、祁、滕、箴、任.荀、僖、姞、儇、依是也。” 《国语》是我国最古老的史书之一。《国语》关于黄帝之子得姓情况的记述,是我们现在能见到的最早的经典记载,颇具权威性。从这段记述可以看出:黄帝之子所得十二姓中没有张姓,事实上排除了挥是“黄帝之子”,自然承认了挥是“黄帝之孙”,也排除了“张”是黄帝赐姓说。因为.挥得姓的根本缘由是他首创弓矢,这在当时的确是一项十分了不起的发明创造。挥如是黄帝之子,又有这么大的贡献,是不可能不予褒奖赐姓的。关于挥为“青阳之子”说,历代多数史学家认识一致,只有北宋欧阳修《新唐书·宰相世系表》和南宋王应麟《姓氏急就篇》在青阳之前又加“少昊”二字是不妥的。因为,当时有两个青阳氏,一个是玄嚣青阳氏,一个是少昊青阳氏。据当代族史研究成果:少昊是东夷族,非黄帝血脉,挥之父只能是玄嚣青阳氏。当代民族源流学家何光岳先生关于“挥为玄嚣青阳氏之子”的论述.为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢钧祥先生经多年研究考证,确认张姓起源于濮阳。根据他的这一研究成果,河南冬阳影视公司于1992年在张姓起源地濮阳,摄制了中国百家姓系列片首集《张氏源流》,在河南电视台、中央电视台等多家电视台播放,在海内外引起广泛关注。1994年,谢钧祥先生在《欧洲时报》、《河南电视报》发表了张姓起源于濮阳的学术文章。1994年和1995年,濮阳市、县人民政府先后召开了两次《张姓起源学术研讨会》。与会学者朱绍侯、周宝珠、陈昌远、谢钧祥、程有为、王大良等人发表了一大批深有见地的学术论文,并达成共识,一致认为张姓起源于濮阳。会后,濮阳张姓研究会顾问刘巧云、阎道忠把这批论文汇编成《龙乡寻根》一书。北京大学教授、哲学家张岱年为本书题词:
“濮阳本颛顼故都,今为中州胜地,张姓源出于濮阳,历代名贤辈出。”中国社科院历史研究所所长、著名历史学家、考古学家李学勤,中国社科院著名历史学家、考古学家张政(lang,音朗),原故宫博物院院长、著名考古学家张忠培等十多位学界泰斗均为该书题词,一是对该书的出版和历史悬案的解决表示祝贺,二是对“张姓起源于濮阳”这一科学结论的首肯。这些珍贵题词,不仅印到了《龙乡寻根》一书上,又刻石立碑,成为濮阳挥公陵园碑林的重要组成部分
是族人祭祀祖先或先贤的场所。
祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。
在中国古代封建社会里,家族观念相当深刻,往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族,多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”,其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代,当时祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家礼》立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限,民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”,其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先,还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方,凡族人违反族规,则在这里被教育和受到处理,直至驱逐出宗祠,所以它也可以说是封建道德的法庭;祠堂也可以作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校,族人子弟就在这里上学。正因为这样,祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好,越有权势和财势的家族,他们的祠堂往往越讲究,高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号,堂号由族人或外姓书法高手所书,制成金字匾高挂于正厅,旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额,讲究的还配有联对。如果是皇帝御封,可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石,表明族人得过功名。一般来说,祠堂一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内妇女或未成年儿童,平时也不许擅自入内,否则要受重罚。
解放后特别是60年代的运动,祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏,后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心之余,少数地区由于某些原因,部分祠堂得以保存,甚慰。
姓氏概述
姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰:三代(先秦)以前,姓氏分而为二,男子称氏,妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通(天下同姓是一家,故而同姓不婚)。三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”:天子建德,因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯),若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之。
伏羲氏是我国上古时期著名的部族首领,不仅被列为三皇之首,还是中华民族的“人文始祖”。史载,伏羲生于成纪(今甘肃天水),建都於陈,死后亦葬于陈。淮阳自古就称“太昊之墟”,就是传说中的陈都。伏羲氏贡献颇多,但他最重要的贡献是:“正姓氏,通媒妁,制嫁娶”。在原始社会之初,人们群居杂婚,难免近亲婚育的弊端,伏羲氏认识到这种危害,制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度,从而避免了血亲通婚,实现优生繁衍。姓作为“远禽兽,别婚姻”的符号,是中华民族文明进步的重要标记,经过数千年的分衍发展,至今中国历史上使用过的姓氏已有2.2万多种,这些姓氏有的已经退出了历史舞台,但是绝大部分代代相传,延绵不断,成为中华民族生生不息的血缘纽带。可以说中华万姓同根,根在伏羲氏,而羲皇故都淮阳,正是中华姓氏最初的发源之地,滥觞之地。《三坟》曰:“伏羲氏,燧人子也,因风而生,故为风姓”,因此“风”为中华第一姓。
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期,所以中国的许多古姓都是女字旁或底。 姓是作为区分氏族的特定标志符号, 如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨,以姬为姓;炎帝居姜水之旁,以姜为姓。皇天以大禹治水有功,赐姓为姒。此外,部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子,得姓者十四人,为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓,其中有四人分属二姓。祝融之后,为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓,史称祝融八姓。随著社会生产力的发展,母系氏族制度过渡到父系氏族制度,氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代,赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏,是人类进步的两个阶段,是文明的产物。夏、商时期,贵族皆有姓氏。姓的分支为氏,意思相当于家或族。夏王室为姒姓,另有霸主昆吾为己姓,己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓,另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏。周代是中国姓氏大发展的一个重要时期,姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓,周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时,可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓,但只有女子才称姓,未婚女子如齐姜、宋子,齐、宋为国名,姜、子为姓。已出嫁女子,如江芊、栾祁,江、栾为夫家国、氏名,芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗,故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制,有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗(氏)分裂出来,另立门户。建立侯国要经周王认可,卿大夫立新家要得到君主允许,称之为“胙之土而命之氏”。贵族获得氏的方式有以下几种:
①以国名为氏。诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳,以国名晋为氏,重为重耳的简称;鲁申即鲁僖公申,国名鲁为氏,申为名。
②以封地为氏。卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏,后世子孙以魏为氏;曲沃桓叔之子公子万封于韩,以韩为氏。
③以官名为氏。贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅,称中行桓子,其子荀偃称中行偃,以中行为氏;宋国执政卿乐喜(子罕)称司城子罕,其孙乐祁(子梁)称司城氏,是以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。
④以职业为氏。如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。
⑤以居住地为氏。鲁庄公子遂住鲁东门,称东门遂(名)、东门襄仲(字),是以东门为氏;宋国乐大心为右师,居于宋桐门,称桐门右师,是以桐门为氏。诸如东郭、西门、池等等。
⑥以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏。周僖王之子虎称王子虎,其孙称王孙苏;郑穆公之子喜(子罕)称公子喜,其孙舍之(子展)称公孙舍之。
⑦以贵族的字为氏。按照宗法制度,公族只包括各代国君的近亲三代,公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父(祖父)之字为其氏。郑国公子发字子国,其孙国参(子思)即以“子国”的末字为氏;另有公子,字子驷,其孙以“驷”为氏。以祖父之字为氏最为常见,是得氏通例。
春秋以前,贵族之姓承袭自远祖,因此百代不变,比较稳定;氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人,而且还会随著封邑、官职的改变而改变,因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外,不同姓之间可能会以同样的方式命氏,因此会出现姓不同而氏相同的现象。战国时,宗法制度瓦解,姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓,如本属于姒姓的齐国田氏,至战国时已以田为姓。以往贵族才有姓,平民仅有名,战国以后,平民有姓,百姓遂成为民众的通称。姓氏制度的演化,反映了贵族的没落,平民地位的上升。秦汉以来,姓氏合而为一。《通志·氏族略》载,“秦灭六国,子孙该为民庶,或以国为姓,或以姓为氏,或以氏为氏,姓氏之失,由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后,姓即氏,氏即姓,姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合,姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中,不相识的人碰在一起,往往会礼节性地问:“请问贵姓?”答曰:“免贵姓×。”从未听说有:请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》,也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢?大概在口语中问“贵氏”犯忌,因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号,家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册,所以家谱、族谱的题名用某氏。
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景刷瑞亿: 姓氏:任 性别:男 出生时间:公历2014年6月1日17时25分 农历:二○一四年五月初四日酉时 生辰八字:甲午年 己巳月 癸卯日 辛酉时 八字是: 木火 土火 水木 金金 五行俱全,啥都不缺 八字五行旺衰综合得分:-52;日主弱,八字弱命局分析:...
天门市17054511180: 我要求一个名字 姓张 但是中间一定要有个''邺''字 急求 - ?
景刷瑞亿: 姓名:张邺铎五行分别是:火土金笔画分别是:11 20 21天格.人格.地格.总格.外格数分别:12(木) 31(木) 41(木) 52(木) 22(木)总评数理得分:93 分