【急！有追加得分！】饲堂、姓氏、出嫁女问题的由来

庄姓氏的来源~

庄姓，发源于河南商丘，西周时期宋国君主宋戴公为庄姓的姓氏始祖。
宋戴公（？—公元前766年），子姓，名撝，字武庄。宋哀公之子，周朝宋国第十一任国君，公元前799年—公元前766年在位，在位期间跨西周、东周两个时期。
在宋戴公的后裔子孙中，有以其谥号为姓氏者，称戴氏；有以其名字为姓氏者，称武庄氏，后省文简化为单姓庄氏、武氏，世代相传至今。

扩展资料：
庄姓宗族特征：
1、庄姓在中国文明发展史上多有贡献。庄姓祖先在先秦时代建立过楚国、宋国，是当时比较强盛的诸侯国。此外，历代庄姓名人众多，业绩也甚佳。
2、庄姓派生出了严姓。自古庄严一家。
参考资料来源：百度百科—庄姓

张姓起源

张姓是中华大姓之一。自古有“张王李赵遍地刘”的说法，张姓居首位。当代，据人口普查，国内外张姓人口逾

亿，略少于李姓、王姓，是我国第三大姓。

关于张姓起源，历代史书多有记述，且多是大家名著，其中．战国时期史官所著《世本》 (秦嘉谟辑补本)曰： “张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”唐代史学家林宝，奉唐宪宗诏命，在“穷究旧史”、“诸家谱牒无不参详”的基础上，撰成《元和姓纂》。该书对张姓起源的记述与《世本》完全相同。此外，北宋欧阳修的《新唐书·宰相世系表》、南宋王应麟的《姓氏急就篇》、南宋邓名世的《古今姓氏书辩证》、清乾隆朝重修的《张氏族谱·受姓渊源考》等等，这些史书，均和《世本》、 《元和姓纂》的记述基本一致。《世本》、 《元和姓纂》关于张姓起源的记述，符合历史实际，明确了三大问题：一是明确了张姓的得姓始祖是挥：二是明确了挥的身世，是黄帝之孙，青阳之子；三是明确了挥得姓的根本缘由是“观弧星始制弓矢”。
关于张姓得姓始祖是挥，历代史学家认识一致，只有南宋史学家郑樵在《通志·氏族三》中提出了“张姓始祖解张说”。他说， “按晋国有解张，字张侯，自此晋国也有张氏，则因张侯之字以命氏，可无疑也。”解张所处的时代在春秋时期．早在西周宣王时代就有一位叫张仲的人，以孝友著称。《诗经·小雅·六月》： “侯谁在关，张仲孝友”即是歌颂他。所以．郑樵关于“张姓始祖解张说”不是“不可疑也”，而是根本不能成立!关于挥为“黄帝之孙、青阳之子”的记述，查阅古今史籍，虽有争议，但多持此说。春秋时代史学家左丘明著《国语·晋语》曰：
“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓(二人同为姬姓，二人同为己姓)，姬、己、酉、祁、滕、箴、任.荀、僖、姞、儇、依是也。” 《国语》是我国最古老的史书之一。《国语》关于黄帝之子得姓情况的记述，是我们现在能见到的最早的经典记载，颇具权威性。从这段记述可以看出：黄帝之子所得十二姓中没有张姓，事实上排除了挥是“黄帝之子”，自然承认了挥是“黄帝之孙”，也排除了“张”是黄帝赐姓说。因为．挥得姓的根本缘由是他首创弓矢，这在当时的确是一项十分了不起的发明创造。挥如是黄帝之子，又有这么大的贡献，是不可能不予褒奖赐姓的。关于挥为“青阳之子”说，历代多数史学家认识一致，只有北宋欧阳修《新唐书·宰相世系表》和南宋王应麟《姓氏急就篇》在青阳之前又加“少昊”二字是不妥的。因为，当时有两个青阳氏，一个是玄嚣青阳氏，一个是少昊青阳氏。据当代族史研究成果：少昊是东夷族，非黄帝血脉，挥之父只能是玄嚣青阳氏。当代民族源流学家何光岳先生关于“挥为玄嚣青阳氏之子”的论述．为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢钧祥先生经多年研究考证，确认张姓起源于濮阳。根据他的这一研究成果，河南冬阳影视公司于1992年在张姓起源地濮阳，摄制了中国百家姓系列片首集《张氏源流》，在河南电视台、中央电视台等多家电视台播放，在海内外引起广泛关注。1994年，谢钧祥先生在《欧洲时报》、《河南电视报》发表了张姓起源于濮阳的学术文章。1994年和1995年，濮阳市、县人民政府先后召开了两次《张姓起源学术研讨会》。与会学者朱绍侯、周宝珠、陈昌远、谢钧祥、程有为、王大良等人发表了一大批深有见地的学术论文，并达成共识，一致认为张姓起源于濮阳。会后，濮阳张姓研究会顾问刘巧云、阎道忠把这批论文汇编成《龙乡寻根》一书。北京大学教授、哲学家张岱年为本书题词：
“濮阳本颛顼故都，今为中州胜地，张姓源出于濮阳，历代名贤辈出。”中国社科院历史研究所所长、著名历史学家、考古学家李学勤，中国社科院著名历史学家、考古学家张政(lang，音朗)，原故宫博物院院长、著名考古学家张忠培等十多位学界泰斗均为该书题词，一是对该书的出版和历史悬案的解决表示祝贺，二是对“张姓起源于濮阳”这一科学结论的首肯。这些珍贵题词，不仅印到了《龙乡寻根》一书上，又刻石立碑，成为濮阳挥公陵园碑林的重要组成部分

祠堂
是族人祭祀祖先或先贤的场所。
祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
解放后特别是60年代的运动，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心之余，少数地区由于某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。

姓氏概述
姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（先秦）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。
伏羲氏是我国上古时期著名的部族首领，不仅被列为三皇之首，还是中华民族的“人文始祖”。史载，伏羲生于成纪(今甘肃天水)，建都於陈，死后亦葬于陈。淮阳自古就称“太昊之墟”，就是传说中的陈都。伏羲氏贡献颇多，但他最重要的贡献是：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。在原始社会之初，人们群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，伏羲氏认识到这种危害，制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍。姓作为“远禽兽，别婚姻”的符号，是中华民族文明进步的重要标记，经过数千年的分衍发展，至今中国历史上使用过的姓氏已有2.2万多种，这些姓氏有的已经退出了历史舞台，但是绝大部分代代相传，延绵不断，成为中华民族生生不息的血缘纽带。可以说中华万姓同根，根在伏羲氏，而羲皇故都淮阳，正是中华姓氏最初的发源之地，滥觞之地。《三坟》曰：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓”，因此“风”为中华第一姓。
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。 姓是作为区分氏族的特定标志符号， 如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。随著社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏。周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。贵族获得氏的方式有以下几种：
①以国名为氏。诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。
②以封地为氏。卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以韩为氏。
③以官名为氏。贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。
④以职业为氏。如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。
⑤以居住地为氏。鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂（名）、东门襄仲（字），是以东门为氏；宋国乐大心为右师，居于宋桐门，称桐门右师，是以桐门为氏。诸如东郭、西门、池等等。
⑥以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏。周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。
⑦以贵族的字为氏。按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子，字子驷，其孙以“驷”为氏。以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例。
春秋以前，贵族之姓承袭自远祖，因此百代不变，比较稳定；氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人，而且还会随著封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓，如本属于姒姓的齐国田氏，至战国时已以田为姓。以往贵族才有姓，平民仅有名，战国以后，平民有姓，百姓遂成为民众的通称。姓氏制度的演化，反映了贵族的没落，平民地位的上升。秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。

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景刷瑞亿： 姓氏:任 性别:男 出生时间:公历2014年6月1日17时25分 农历:二○一四年五月初四日酉时 生辰八字:甲午年 己巳月 癸卯日 辛酉时 八字是: 木火 土火 水木 金金 五行俱全,啥都不缺 八字五行旺衰综合得分:-52;日主弱,八字弱命局分析:...

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