谁能帮我整理一个像瞿秋白一样的人物？

瞿秋白的人物评价~

1、毛泽东评
毛泽东高度赞扬他说：“在革命困难的年月里坚持了英雄的立场，宁愿向刽子手的屠刀走去，不愿屈服。他的这种为人民工作的精神，这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想，将永远活着，不会死去。”
2、中红网评
瞿秋白的一生，日常事务繁重，但他知识渊博，才华横溢，他既是一位伟大的革命家，也是一位杰出的思想家。
无论是他英勇献身革命事业的光辉事迹，还是涉及政治、哲学、文学、史学、翻译等众多领域的重要思想，都对历史产生了深远的影响。
3、中国江苏网评
瞿秋白他以自己的思想理论和革命实践奠定了他作为中国共产党的伟大的马克思主义者、卓越的无产阶级革命家的历史地位。

扩展资料：
1935年6月18日，瞿秋白清唱《国际歌》后，他直面枪口，微笑饮弹，年仅36岁。他的遗体被草草入殓，葬于荒岭之中，与之相伴的唯有对中国共产党的忠诚与信仰和对革命事业的不舍与眷恋。
据史料记载，1935年初夏的一天，蒋介石召集官员商议如何处置瞿秋白。戴季陶叫嚣道：“此人赤化了千万青年，这样的人不杀，杀谁？”
6月18日早8时，一则电令从师长宋希濂那里传到瞿秋白手中：着即将瞿就地处决。
面对处决书的瞿秋白面色不改，从容淡定。“人之公余，为小快乐；夜间安眠，是大快乐；辞世长逝，为真快乐。我们共产党人的哲学是鞠躬尽瘁、死而后已。”
刑前，瞿秋白用俄语轻声哼唱自己翻译过的《国际歌》，走上公园讲台，开始了最后的演说。他说，共产主义是人类最伟大的理想，是要实现一个没有剥削、没有压迫的制度，使人人都能过上美好幸福的生活。他坚信，这个理想迟早一定要实现，中国共产党一定会取得最终胜利。
“坚持真理的人是伟大的。我们要抱着乐观去奋斗，我们往前一步，就是进步，不要有着愤嫉的心，固执的空想，要细观察社会病源。我们于热烈的感情以外，还要有沉静的研究……”
1917年俄国十月革命胜利后，瞿秋白最早深入那里进行考察，实事求是地向中国人民介绍革命后的情况。
仅据1921年6月至1922年11月的《晨报》统计，瞿秋白就撰写通讯35篇，对苏俄的政治、经济、外交、文化、教育、工人组织、农民组织、党的建设以及知识分子诸问题作了系统阐述。
在瞿秋白心中，革命后的俄国有使人们觉醒的真理，有使中国从黑暗通向光明的火种。因此，“有志于救国救民的觉悟青年，应当到那里学到真理，把它播散给中国的劳苦大众；取得火种，把它点燃在中国的黑暗的大地。”
从书生到领袖，瞿秋白走过了短暂却沉甸甸的一生。在短暂的36个春秋里，他以“犬耕”精神，为中华民族的解放事业，生命不息、战斗不止。这就是共产党员的特殊气质。
瞿秋白已逝去多年，但他的信仰与理想、责任与担当，却留在历史的注脚里，闪烁光芒。
参考资料来源：百度百科——瞿秋白
参考资料来源：中国共产党新闻网——瞿秋白：一名共产党员的特殊气质

　　1935年5月瞿秋白在狱中写下的《多余的话》，是他“余剩生命还没有结束的时候”，“最后的最坦白的话”，是他在濒于生命绝灭前，“只剩得我自己”时，“内心的话”、“内心的真相”的“彻底暴露”。
　　马克思主义，就其实质而论，作为科学的宇宙观和方法论，不只是社会变革的有力武器，也是知人论世的显微镜和望远镜。用以关照他人、洞若观火；用以自我解剖、亦会毫发毕现。
　　虽说以之析人不易，以之自剖更难。不仅需要深沉敏感的睿智与哲思，更需要博大的胸怀和惊人的勇气。而对亲历的严峻历史，反思自己短暂而又曲折的生命历程，一个虽然没有来得及达到彻底和成熟，却依然不愧是伟大的马克思主义者，“有不能自己的冲动和需要”，何以如此？无私则无畏。已置生死于度外的胸怀磊落饿瞿秋白由衷地认为：“历史是不能够，也不应当欺骗的。……揭穿假面具是最痛快的事情，不但对于动手去揭穿别人的痛快，就是对于被揭穿的也很痛快，尤其是自己能够揭穿。”
　　科学和历史都是老老实实的东西，而马克思主义者是最讲究真实的。诚如清代的大思想家王国维所说：“词人者，不失其赤子之心者也。”瞿秋白是一生不能忘怀于文学的，他的诗人气质，他的不怕袒露心迹的赤子之心，流贯于自20年代初至逝世前的全部散文创作。而散文与诗，原是以主观写真、袒露心迹为其本职的文学样式。王国维还强调：“喜怒哀乐亦人心中之一境界”，“故能写真景物真感情者，谓之有境界。”并说，“有境界，则自成高格，自有名句”。以此观之，瞿秋白的《多余的话》，作为他一生散文创作的压卷之作，不仅与他早期的一些散文创作有内在相通之处，即都表现了他那丰富的心灵世界的“真”，并且发展到了现实主义相当的历史高度，其境界与胆识，绝非普通人所能企及。
　　（二）
　　“他并不能把自己打扮成历史伟人，但他却成了真正的历史伟人，他的自传也因为他不想打扮自己而成了此后一切自传作品中最有价值的一部。”这是著名法国文学专家柳鸣九在评价卢梭的《忏悔录》时所说的话。以之用于瞿秋白的《多余的话》，无疑也十分恰当。
　　卢梭以其无谓的真诚写了不朽的世界散文名著《忏悔录》，他在第一部开篇的前言中说：“这是世界上绝无仅有，也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。”从18实际六七十年代来看，“绝无仅有”可能是对的。说“也许永远不会再有”，则未免武断了些。因为在20世纪30年代，瞿秋白的散文《多余的话》同样以毫无顾忌的坦率为自己作了一幅符合本来面目的自画像。不同的是，《忏悔录》是从容写作的散文笔调的自传，而《多余的话》则是在狱中有限的时间里以精练概括的笔墨表露出来的心音。前者在叙事上极详，并杂以更为丰富的心理描写；后者则以鸟瞰式的心态披示为主，叙事极简。但两者同为散文，在自我灵魂的剖示的真实性上却有着惊人的相似，都达到了现实主义的相当高度路线面先就思想意义方面的成就加以比较分析。
　　“没有可憎的缺点的人是没有的。”这是卢梭提出的一个哲理性的警句，这既是他对人的一种看法，也是他对自己的一种认识。
　　认识这一点并不太困难，俗话说：“人无完人，金无足赤”，大体上也是这个意思，只是没有卢梭的警句那么尖锐而已。但要公开承认自己“有可憎的缺点”，特别是敢于把这“可憎的缺点”披露出来，的确需要极大的勇气。无需多说，卢梭和瞿秋白在其作品中都做到了这点。
　　在发展与演变、内因与外因、原因与后果、个人与环境、先天与后天等一系列认识人物与自我的思想方法领域，由于同样现实主义求真的创作原则，使作为资产阶级人道主义平民思想家的卢梭与马克思主义者的瞿秋白在不少方面都有着异曲同工之妙，且同样闪射着历史的辩证法的光辉！
　　卢梭认为，“为了更好地认识一种性格，须将其中属于先天和后天的部分区别开，看看这一性格是怎样形成的，在何种情况下它有了发展，何种隐秘的感情促使它演变成今天的状况，这些变化是怎样进行的，有时怎么会产生最矛盾和最无法预料的后果。所以这些能看到的东西只是性格中极少的部分，是经常很复杂而隐伏的内因的外在表现。”
　　瞿秋白在《多余的话》中，对自我性格形成的家庭和社会历史根源的剖析；对于所犯“左”倾路线的错误的历史地严于律己地自我审视；他的关于政治家和文人的矛盾、关于马克思主义和绅士意识的矛盾的因果分析，几乎可以作为卢梭上述那段话的绝佳注脚。当然，就其思想高度而言，贯彻于《多余的话》始终的历史唯物主义精神，严格的现实主义的光辉，对于所处的环境的复杂性的难以明言的优绩，出于对革命前途与后人的忧心、关切和期望所表现出来的博大胸怀，都远非资产阶级平民思想家的一般现实主义原则与人道主义精神所能比拟。
　　卢梭是以为激进的平民思想家，他棉队封建专制压迫，以一种高昂的平民精神，通过《忏悔录》对封建同志阶级给予反击，只在维护一个普通人的“人权”和“尊严”，并没有超越出资产阶级人道主义的范畴，当然其伟大的历史进步作用不容忽视。
　　而瞿秋白在《多余的话》中，所表现出来的忧愤要深广得多。他开宗明义，引用《诗经》中的诗句说：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”
　　瞿秋白“心忧”什么？就我对于《多余的话》的思索，不外这样几个方面：其一是不要因自己曾“扮演”的“角色”，而贻误“以后的青年”；其二是党的不成熟，以至自己这个“平凡的文人”，竟虚负“党的领袖的声名十来年”；其三是自己不过是个不成熟的马克思主义者；其四是对个人盲动路线错误的自剖和对共产国际及王明路线错误无法明言的忧愤。总之一句话，心忧的是历史的假面具如不揭穿，则会误党、误人、误革命；而历史是不应欺骗的。这种完全抛开自己声名和出于公心的彻底唯物主义精神，使他的胸怀、情操和思想高度远非西方哲人所能同日而语。
　　瞿秋白希望，青年不要盲目“钦佩”名人，不要盲目地认为党的“领袖”写的东西，就是马克思主义的代表，就是绝对正确的。在党的幼年时期，瞿秋白以自己为例，留给青年的“最后的最坦白的话”，竟寓含如此彻底的历史唯物观点。他认为，任何领袖、名人（包括他自己）。都不过是历史环境的产物，这种历史的选择有时会违反个人的兴趣和性情。尽管瞿秋白为了顾全大局，无畏地尽力地顺应了这种安排，而当他最后自我反思时，又由衷地以为，“像我这样性格、才能、学识，当中国共产党的领袖确实是一个‘历史的误会’”。
　　瞿秋白对于党的不成熟、对于自己在马克思主义方面的“一知半解”，虽不无自谦却也有着清醒的自我估计。因为“在1923年的中国，研究马克思主义以至一般社会科学的人，还少得很”。而“用马克思主义来研究中国的现代社会”也很薄弱，“五四”以后的五年间，记得只有陈独秀、戴季陶、李汉俊几个人写过几篇关于这个问题的论文，可是都是无关重要的。因而他自己在这方面是有开拓之功的，瞿秋白把自己在这方面的成绩的取得，归之于“全党同志的督促”、“实际斗争的反映”、“国际的领导”。而把后来这方面的某些过失则严格地视为由于自己参加实际斗争越到后来越少，归之于自己的“非无产阶级意识”，归之于自己“以中央的思想为思想”，“对中央的理论政策不假思索”。而大家知道，30年代初，正是王明路线在全党处于统治地位的时期。他把自己这时期停止思索和怀疑的态度看作是政治上和政治思想上的“消极时期”，看作是自己对于马克思主义和中国实际问题许多方面的“不了解”。〈多余的话〉，几乎可以看作是秋白所处时代的某一侧面的多棱镜，不只折射出秋白个人，也折射出那一时代某一侧面的真实。
　　这同卢梭把自己“一生不幸的根源”，归结为由于自己从真挚温情的平民家庭中获得的“一颗多情的心”，简直有天壤之别！卢梭认为，人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。这里矛头是指向“社会不平等的危害”的。而他之所谓“人性”，主要指人对自由的向往、对异性的追求、对美的爱好等等。卢梭提倡以个人为中心，以个人的感情、兴趣、意志为出发点，一任兴之所至的人生态度，因而一部〈忏悔录〉，实则是一部活生生的个性解放的宣言书。
　　一个是置个人名声于度外，以历史为己任，通过自剖从而在很深的层面上揭示出复杂历史的另一面；一个是力求忠于自我和那种个性自由的冲动，从而把自己一些见不得人的方面也写了出来。他们都在更高的意义上完成了一次“否定之否定”，都显示了一种不同寻常的赤子之心，但两者的高下之分又是泾渭分明的。他们生前所处的历史局限和身后理所当然所获的殊荣，很多方面都是他们写作当初始料未及的吧。

　　什么 郭沫若 沈从文 方志敏 邓世昌...... 等等

　　郭沫若
　　原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906 年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本 留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼 等外 国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。 1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。 1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏 社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球，我的 母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫 等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年、他在日本帝 国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。 1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、 《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协 会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。 他 还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、 诗歌等。 新中阳成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼 文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三 届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至 第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委 员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、 《武则天》、《李白与杜甫》等。

　　郭沫若生平大事年表:

　　1892年 11月16日 出生于四川省乐山县沙湾镇，学名开贞。

　　1897年春入家塾读书。习读《诗经》、《唐诗三百首》，喜欢王维、孟浩然、李白。

　　1901年家塾采用上海编印的新式教科书授课。

　　1905年 春 长兄郭开文赴日留学，有意偕从同行，父母未准。

　　1906年 春 入乐山县高等小学。第一学期成绩名列第一，因受年长同学忌妒，被降为第 三名。

　　1907年 春 因反对教师专制，被学校开除，经斡旋返校。 夏升入乐山县中学堂，大量阅读林琴南的译述小说。

　　1908年 秋 患伤寒并发中耳炎，听力受损。病中读先秦诸子等古籍，偏爱《庄子》。

　　1909年 秋 因参加罢课,请求校方与当地政府交出惩办打伤同学的肇事者,被学校开除。

　　1910年 春 进省城成都，插入四川官立高等分设中学堂。冬 参加成都学界要求早开国会的罢课风潮，任班级代表，又受开除处分，因故 未实行 1911年 冬 清帝退位。回乡组织民团响应辛亥革命。

　　1912年，2月受父母之命与张琼华结婚，5日后即离家返成都。

　　1913年春 考入成都四川官立高等学堂理科，未学。 夏，被天津军医学校录取，未就学。年底 得长兄资助，决定东渡日本留学。

　　1914年1月抵东京。秋 ，考入东京第一高等学校预科。与郁达夫同学。

　　1915年 秋 入冈山第六高等学校。与成仿吾同学。阅读泰戈尔、屠格涅夫、歌德、海涅 等人作品，与斯宾诺莎思想接近。

　　1916年 夏 与东京圣路加医院护士佐藤富子相识。 冬，与佐藤富子在冈山结婚。开始新诗写作。

　　1917年 试译泰戈尔诗集，因无法出版而中止。 1918年 参加留日学生罢课，抵制签订"二十一条"。夏 升入九州帝国大学医学部。 与留日同学张资平酝酿出版文学刊物。

　　1919年夏 与留日同学响应"五四"运动，组织抵日爱国社团夏社。作小说《牧羊哀话》。诗作在上海《时事新报》上发表，震动中国诗坛。

　　1920年 与田汉、宗白华的通信辑为《三叶集》出版。译歌德《浮士德》第一部，因译稿被老鼠咬毁未能出版。

　　1921年 休学半年。往返于上海、日本之间筹备出版文学刊物。 6月 文学团体创造社在东京成立。第一部诗集《女神》问世。

　　1922年 《创造》季刊五一节创刊。译歌德《少年维特之烦恼》。

　　1923年 春 自九州帝国大学医学部毕业。随即回国从事文学活动，编辑出版创造社刊物。 译尼采《查拉图斯屈拉钞》前半部。 诗歌戏曲散文集《星空》出版。

　　1924年春 赴日本，在福冈翻译河上肇《社会组织与社会革命》、屠格涅夫长篇小说 《新时代》。对马克思主义理论作系统了解，从此确立马克思主义世界观。冬 归国调查江苏、浙江军阀战祸。作《水平线下》。

　　1925年 在上海结识中国共产党早期领导人瞿秋白。目睹五卅惨案实况，作二幕剧《聂耳》。《文学论集》出版。译爱尔兰约翰沁孤戏曲集。发表组诗《瓶》。

　　1926年3月 与郁达夫等赴广州，任广东大学文学院学长，实行文科改革。结识毛泽东、周恩来等共产党人。创造社出版部成立。 7月 参加北伐，任国民革命军总政治部副主任、代主任。

　　1927年 3月 在南昌朱德住处作《请看今日之蒋介石》，痛斥蒋介石叛变革命。被蒋介 石政府通缉。8月 参加八一南昌起义，任国民革命委员会主席团成员、起义部队总政治部主任。竟周恩来、李一氓介绍加入中国共产党。冬 潜回上海从事文艺活动。重译《浮士德》第一部。因患斑疹伤寒，错过乘船转移到苏联去的机会。

　　1928年2月 为躲避国民党政府缉捕，得内山完造帮助离沪，化名旅日，定居千叶县市市， 行动受警方监视。通览东京东汉文库先秦史籍，研究中国古代史。译美国作家辛克莱长篇小说《石炭王》。

　　1929年 作自传《我的幼年》、《反正前后》。译辛克莱长篇小说《屠场》。译德国米海里斯《美术考古发现史》。

　　1930年 论证中国古代存在奴隶制社会形态的《中国古代社会研究》出版。译辛克莱长篇小说《煤油》。

　　1931年 作《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系》。译马克思《政治经济学批判》。译俄国托尔斯泰长篇小说《战争与和平》、英国威尔士《生命之科学》等。

　　1932年"一二*八"事变发生，《生命之科学》等译稿在上海商务印书馆被焚。作《金文丛考》、《创造十年》。

　　1933年作《卜辞通篡》、《金文余释之余》、《古代铭刻汇考》等。1934年 作《两周金文辞大系考释》、《先秦天道观之演进》、《屈原研究》。再译《生命之科学》。辑译《日本短篇小说集》。

　　1936年作历史小品数篇，辑为《豕碲》。译日本林谦三《隋唐燕乐调研究》。译德国席勒《华伦斯太》。

　　1937年作《殷契粹编》、《创造十年续编》。7月 抗日战争爆发。只身归国参加抗战。在上海主办《救亡日报》、组织文化宣传队、战地服务团赴前线劳军。以无党派人士身份，在周恩来直接领导下从事抗战文化工作。

　　1938年1月 与于立群结合，同由广州赴武汉，就任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长。当选中华全国文艺界抗敌协会理事。 10月 武汉失守，经长沙、桂林撤至重庆。

　　1939年《石鼓文研究》出版。

　　1940年4月 在重庆嘉陵江北岸发掘延光四年汉墓。9月 辞去三厅厅长职务，抗议国民党政府强行改组政治部。11月 国民党当局被迫同意组成文化工作委员会，任主任。

　　1941年11月 周恩来、于右任、冯玉祥等发起纪念郭沫若创作生活25周年及50寿辰。编《五十年简谱》。改写《棠棣棣之花》。

　　1942年作历史剧《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》译歌德《赫曼与窦绿苔》。创办群益出版社，主编学术刊物《中原》。

　　1943年 作历史剧《南冠草》。研究先秦诸子。

　　1944年春，作《甲申三百年祭》， 被中共中央定为整风学习文件

　　1945年草拟《文化界时局进言》，呼吁民主政治。文化工作委员会遂被国民党政府解散。《青铜时代》、《十批判书》出版。 夏 离重庆抵上海。赴南京参加国共和谈。《历史人物》出版。

　　1947年 译歌德《浮士德》第二部。编《少年时代》、《革命春秋》、《天地玄黄》等。冬 迁抵香港。

　　1948年作《抗战回忆录》（后改名《洪波曲》）。年末 为出席新政协会议，赴东北解放区。

　　1949年 3月 率中国代表团出席世界拥护和平大会布拉格会议。 建国前夕 当选中华全国文学艺术工作者联合会主席、中国人民政治协商会议副主席。 10月 中华人民共和国成立，任政务院副总理、文化教育委员会主任、中国科学院院长。

　　1950年 3月 当选中国民间文艺研究会理事长。 5月 学术名词统一工作委员会成立，任主任。 8月 率中国代表团访问朝鲜。11月 出席在华沙召开的第二届世界保卫和平大会。

　　1951年 2月 出席在柏林召开的世界和平理事会会议。11月 出席在维也纳召开的世界和平理事会会议。12月 获加强国际和平斯大林国际奖。《海涛集》出版。

　　1952年 2月 《奴隶制时代》出版，确定奴隶制社会下限在春秋、战国之交。 任中央考古训练班主任。 获匈牙利科学院院士。保加利亚科学院名誉院士称号。

　　3月 出席在奥斯陆召开的世界和平理事会执行局会议。

　　7月 出席在柏林召开的世界和平理事会特别会议。

　　10月 与宋庆龄、彭真等发起的亚洲及太平洋区域和平会议在北京召开。

　　11月 出席在维也纳举行的世界人民和平大会。

　　1953年 作《屈原赋今译》。3月 随周恩来赴苏联、捷克斯洛伐克，吊唁斯大林、哥特瓦尔德。5月 出席在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会常委会。6月 出席在布达佩斯举行的世界和平理事会会议。当选第二届中国文联主席。获波兰科学院院士、保加利亚名誉院士称号。

　　1954年作《管子集校》。 5月 出席在柏林举行的世界和平理事会特别会议。 6月 出席在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会缓和国际局势会议。当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。

　　1955年 1月 出席在维也纳召开的争取世界和平的国际会议。 4月 出席在新德里召开的争取世界和平的国际会议。6月 出席在赫尔辛基召开的争取世界和平的国际会议。冬 率中国科学代表团访问日本，作《访日杂咏》等。

　　1956年 任国务院科学规划委员会副主任、中央推广普通话委员会副主任、汉语拼音方案审订委员会主任。

　　1957年 17卷本《沫若文集》开始出版。6月 出席在科伦坡召开的世界和平理事会。

　　郭沫若于1978年6月12日在北京逝世，终年86岁。

　　沈从文

　　沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》、《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补了我国文化史上的一项空白。

　　在书店里有个书叫什么
　　中国5杆枪
　　写的也是5个近代历史人物的
　　有时间你自己去看看
　　我也没看过内容 只看了介绍~~~感觉还不错

　　我只能找这么多了~~~感觉怎样要看你自己了

　　好 那我再给你加加

　　郁达夫的
　　著名作品：中篇小说《出奔》《她是一个弱女子》短篇小说《沉沦》《春风沉醉的晚上》《薄奠》《银灰色的死》
　　《茑萝集》(小说、散文合集)1923年，泰东
　　《小说论》(理论)1926年，光华
　　《文艺论集》(理论)1929年，光华
　　《戏剧论》(理论)1926年，商务
　　《寒灰集》(《达夫全集》第1卷)1927年，创造社
　　《文学概说》(理论)1927年，商务
　　《日记九种》1927年，北新
　　《鸡肋集》(《达夫全集》第2卷)1927年，创造社
　　《过去集》(《达夫全集》第3卷)1927年，开明
　　《孤独者的愁哀》(戏剧集)1927年，创造社
　　《迷羊》(中篇小说)1928年，北新
　　《奇零集》(《达夫全集》第4卷)1928年，开明
　　《达夫代表作》(小说、散文合集)1928年，上海春野书店；1930年，现代
　　《敝帚集》(达夫全集》第5卷)1928年，现代
　　《在寒风里》(小说、散文合集)1929年，厦门世界文艺书社
　　《薇蕨集》(《达夫全集》第6卷)1930年，北新
　　《她是一个弱女子》(中篇小说)1932年，湖风
　　《仟余集》(小说、散文合集)1933年，天马
　　《达夫自选集》(小说、散文合集)1933，天马
　　《断残集》(《达夫全集》第7卷)1933年，北新
　　《浙东景物纪略》(散文集)1933年，浙江铁路局
　　《屐痕处处》(散文集)1934年，现代
　　《达夫日记集》1935年，北新
　　《达夫短篇小说集》(上下册)1935年，北新
　　《达夫游记》(散文集)1939年，创造社
　　《达夫散文集》1936年，北新
　　《闲书》(散文集)1936，良友
　　《我的忏悔》(散文集)1936，良友
　　《藤十郎的恋》(剧本)1937，上海文化书局
　　《郁达夫文集》(小说、散文合集)1948，春明
　　《达夫诗词集》1948，广州宇宙风社
　　《郁达夫游记》(散文集)1948，上杂
　　《郁达夫选集》(小说、散文合集)1951，开明；1954，人文
　　《郁达夫南游记》(散文集)1956，香港世界书局
　　《郁达夫选集》(小说、散文、政论合集) 1959，人文
　　《郁达夫诗词钞》 1962，香港上海书局
　　《达夫文艺论文集》(1—3卷)1978，香港港青出版社
　　《郁达夫诗词抄》1981，浙江人民
　　《郁达夫文集》(1一12册)1982一1984，花城
　　《达夫书简》1982，天津人民
　　《郁达夫游记集》(散文集)1982，浙江人民
　　《郁达夫抗战诗文抄》 1982，福建人民
　　《郁达夫致王映霞书简》 l982，天津人民
　　《郁达夫小说集(上下册)1983，浙江文艺
　　《郁达夫日记集》1984，陕西人民
　　《郁达夫散文选集》1985，上海文艺
　　《郁达夫散文集》 1985，浙江文艺
　　《郁达夫文选集》 1985，浙江文艺
　　《郁达夫日记集》 1986，浙江文艺
　　《沉沦》(短篇小说集)1986，百花
　　《郁达夫书信集》 1987，浙江文艺
　　《沉沦．迷羊》(短篇小说集)1988，人文

　　夏明翰的东西不多 找到的只有着个咯~~~呵呵
　　就义诗

　　夏明翰

　　砍头不要紧，
　　只要主义真。
　　杀了夏明翰，
　　还有后来人。

　　他的东西不多 找到的只有着个咯~~~呵呵
　　你自己看看~~~

李大钊，字守常，1889年10月29
日生于河北省乐亭县大黑坨村。幼年
父母双亡，在老祖父的培养下长大成
人。7岁起在家乡的私塾里读书，天资
聪颖，胸有大志，学业优异，为老师和
乡里人所盛赞。1905年考入永平府中
学，1907年考入天津北洋法政专门学
校。在校期间接受革命思想，参加了反
对清王朝的滦州起义的联络工作，并
看到革命失败后革命党人临死不屈的
大无畏气概。1913年，含愤东渡日本，
到东京早稻田大学政治本科学习。在
东京时期，热心关注国内形势，参加留
日学生总会的爱国活动，坚决反对袁
世凯的倒行逆施，并开始接触社会主
义思想和马克思主义学说。1916年回
国后，积极参与反帝反封建活动，发表《青春》等著名文章，号
召青年们“荡涤历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青
春”，在当时的青年学生中影响很大。1917年俄国十月革命的
胜利给了他巨大的鼓舞，他认真研究了马克思主义和十月革
命的胜利经验，逐步学会了用马克思主义的立场和观点分析
中国革命的问题，成为中国最早的马克思主义者和共产主义
者，并第一个完整、准确地在中国大量介绍马克思主义学说，
对中国的共产主义事业和中国共产党的建立起到了至关重要
的作用。1918年后，他先后担任北京大学图书馆主任和教授，
参与领导了震惊中外的“五四”运动，发起组织马克思学说研
究会和北京共产主义小组，帮助陈独秀、毛泽东、周恩来等走
上马克思主义道路，并为中国共产党的创建立下不朽功勋。
1921年后，他成为中国北方的共产党领导人和革命运动的指
挥者，先后发动了开滦大罢工、二七大罢工等工人运动，为中
国北方革命运动的高涨和中国共产党在北方的发展壮大作出
了杰出的贡献。1922年，他受党的委托，帮助孙中山改组国民
党，进行国共合作，并在1924年参与广州国民党第一次全国
代表大会的领导工作，为建立国民革命统一战线开辟了道路。
从此以后担任国共两党的北方领导工作，组织了北京的国民
会议、“首都革命”、三・一八大示威等一系列反对北洋军阀的
斗争，并对中国农民运动的创立和北方农民运动的开展作了
正确的引导。1927年4月6日，他在反动军阀张作霖的白色
恐怖下被捕入狱，严遭酷刑。38岁的大钊同志在敌人的威逼
利诱下大义凛然，英勇不屈，最后从容走上绞刑架，为中国人
民的革命事业谱下了一曲悲壮的乐章。

首先必须理解下楼主的意思:
你所谓的象瞿秋白一样的人物是否可以理解成具有革命倾向或者投身革命的文人呢?

那么我想说这类人太多太多,有声名广传的(李大钊.)有不为大众所熟知的(郁达夫.左联五烈士.夏明翰)但更多是无名氏

http://baike.baidu.com/view/103697.htm

http://baike.baidu.com/view/55670.htm

个人建议你可以到维基看看,那个评价比较中立

李大钊，方志敏

老舍、巴金、周作人、徐志摩？

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