求《孟子》和《论语》中的典故

求出自《论语》和《孟子》的成语，故事，名言~

《孟子》斜说之一：王好战4
云遮世说编写
【原文】（1·6）孟子见梁襄王。出语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”
【故事】孟子去拜见梁襄王。完事后出来，就对人讲：“这家伙打老远看见，就没个国君样；走到跟前细看，更是个二楞子，看不出他怕什么，浑不吝。见面没寒暄，冷不丁问我：‘怎么着能安定天下？’
“我说：‘天下统一了自然会安定。’
“他又问：‘那你看，谁能统一天下呢？’（这个人是我吧？）
“我说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’（就你？歇菜吧！）
“他又问：‘不爱杀人？这样的国君谁怕他呀，谁愿意跟他混呀？’（为嘛呀？你胡吹啥呢？今天才换的厨子不错）
“我说：‘天下人没有不愿意跟随他的。大王见过禾苗生长的样子么？七八月间天气干燥，禾苗枯萎，干得跟根柴草一样，看着就像没救了。可转眼间天上风云突变，风起云涌，哗啦哗啦下起大雨，禾苗立马就精神起来，蓬勃生长。像这样，谁能挡得住压得服呢？现在天下的国君，没有一个不爱杀人的；老百姓可悲得就像七八月的禾苗。如果突然出现一个不爱杀人的国君，那天下的老百姓都会伸长脖子期望着他来解放全中国了。（你）真要像这样，老百姓归顺你，就像水流向下直奔大海一样，澎湃激荡，谁能挡得住呢？”（你当各国海关是空气？偷渡可以随便变成大规模叛逃？等等，襄王好像没在听我口沫横飞？他嘴边流着哈喇子，想着吃啥呢吧？）
【乱弹】所畏，有些人（比如傅佩荣、课本）把这个词翻译为“让人感到畏惧的”，意译为“君主的威严”。简直是根深蒂固的受虐狂心理！孟子何曾怕过谁？整本《孟子》只见他训斥人，见过他受气的么？让孟子感到畏惧？啊呸！
更多的人（比如南怀谨、两个网上浏览的版本）把“所畏”翻译为“害怕的人（事）”，意译为“谨慎事奉的诚意”——这才符合孟子看人的眼光。估计是梁襄王见到孟子的时候，没有表现出礼贤下士的谦虚态度，一下子就惹恼了孟子——前两句是因果关系，为嘛说你没有君王的样子，就因为你不知道什么叫害怕！你祖爷爷魏文侯见了人才总是陪着小心，反过来，肆无忌惮的君王死得很难看多了去。
实际上，有人开玩笑说，君主才是第一高危职业，并煞有介事地统计了历代有多少君主，死于非命的所占比例——不用你写这个论文，三国时一个故事就可以说明问题。曹丕跟曹植争当太子，后来曹操决定了让曹丕当。消息传来，曹丕喜极失态，抱着辛毗的脖子说：“辛先生，您知道我有多高兴吗？”辛毗回家后，把这事告诉女儿宪英。当时才二十多岁的宪英便感叹说：“太子是代替君王主理宗庙社稷的人物。代君王行事不可以不怀着忧虑之心，主持国家大事亦不可以不保持戒惧之心。在应该忧戚的时候竟然表现得如此喜悦，又怎会长久呢？魏国又怎能昌盛？”
我们很多人的政治智慧还比不过一个年轻女娃，谈什么老谋深算，说什么深谋远虑？
要说，这魏国还没有“梁国”这一别称的时代，两位君王还是比较像孟子理想中的君王的——他们都知道尊重士。魏文侯太子路遇田子方，忙下车行礼，田子方却不搭理。太子恼了，就说：权贵该牛气，还是平民该牛气？子方说：当然是平民该牛气！权贵怎么敢耍大牌？国君耍大牌会亡国，大夫耍大牌则会亡家。一旦权贵失国失家，会有很多人落井下石地抢着清算他们，那时，他们想当个平民也当不成。我平头百姓玩牛气，得罪你怎么了？你想收拾我，我蹬上我的破草鞋一抬脚换个国家继续耍酷。此地不留爷，自有留爷处！
太子被说得张口结舌，一下就老实了。
而梁襄王不但无知者无畏，还在做着自己碾压天下的春秋大梦。他爹梁惠王被周遭各国轮番摁在地上蹂躏，总算知道了狼是个麻麻子，对有些本事的人才客气了，可惜还没来得及把孟子的革命新理论应用到实践，挂了。梁襄王被太长寿的老爹压了几十年（活了81岁，在位50年！），这一上来，正准备好好顺顺心气呢，孟子那套唧唧歪歪哪里听得进去？后来三国时的孙皓比他还拧巴张狂——已经被俘虏了，嘴还硬得梆梆的。
晋朝皇帝司马炎接受孙皓投降时，司马炎指着大殿上的一个空位，说：“我设下这个位子等待你已经很久了。”司马炎说这话，当然有资格。按理，孙皓听了应该羞愧才是，可孙皓昂着头，大声说：“我在南方，也设了这么一个位子，等你很久了。”司马炎还没说什么呢，一边的贾充发话了：“听说你在南方经常挖人眼珠，剥人的面皮，有没有这样的事呢？”贾充想说，就你孙皓这样暴君，不落到国破成囚的地步才怪呢，现在你还狂个什么劲？可孙皓一句把贾充咽个半死，“没错，我经常这么干。对那些不忠君王的，就要这么干！”（当年魏帝曹髦带着几百号人就想杀掉专权的司马昭，贾充调派军队前去阻挡，最后杀了曹髦）
这一段还有几点比较好玩。
比如，苗是个嘛玩意？孟子自以为很形象的比喻，襄王就清楚么？这家伙要是懂的话，后世就不会出现“何不食肉靡”的疑问，也不会有不识稻而三日不出的故事。（简文见田稻不识，问是何草？左右答是稻。简文还，三日不出，云：“宁有赖其末而不识其本？”）
据说，孟老教授带着研究生们来到魏国，充分地、毫不客气地教育了梁惠王，希望他能毫不利己、专门利人。好不容易把自私心贼重的梁惠王说得有点回心转意了，思想有点靠近孟子的“王道”，准备在魏国建设“王道乐土”——他先上西天极乐世界了！
孟子只得重打鼓，另升堂，再教育魏国的下一任领导吧。可只见了这一面，孟子就决定转战齐国吧——梁襄王实在不是块料。亚圣搞教育，都需要得天下英才而教之，才算是一乐，见了庸才蠢才也没辙，谁说“没有教不好的学生，只有不会教的老师”？赶情这家伙比亚圣更厉害？
总之，孟子的梁国建设方案至此宣布：彻底泡汤！

【答案】A。三月解析：A项，刻舟求剑出自《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”B项，杯水车薪出自《孟子·告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”C项，拔苗助长出自《孟子·公孙丑上》：“宋人有悯其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。”D项，出尔反尔出自《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”正确答案为A。

晕，我记得有个典故是孔子误会颜回偷吃米的，寓意也是眼见未必为实
帮你找找哈

有两个出处：

一则出自《吕氏春秋·审分览·任数》，原文如下：
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

另一则出自《孔子家语（卷五）困厄（第二十）》，原文如下：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰： “吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

然后是译文：

第一则的大意是：“孔子被困陈、蔡之间，一共七天都没有进食。估计实在是累坏了，也顾不得礼仪，在白天都躺着休息，以保存体力。后来颜回想办法讨到了一些米，就拿回来煮饭。快要熟的时候，恐怕是饭香吸引了孔子，反正正好孔子路过，远远看见颜回从锅子里抓了一点饭出来自己吃掉了。等到颜回拿着饭请孔子吃饭的时候，孔子假装不知道，起身说：‘我梦到祖先了，应该那这些清洁的食物先祭祀他们。’颜回忙说：‘不行！刚才有灰尘掉到锅子里了，我抓了出来，扔掉总不太好，所以自己吃掉了。’孔子听到后反省道：‘原以为眼见为实，谁知道实际上眼见的未必可信；那么凭借内心来做一个衡量吧，到头来也不可靠。看来要看懂一个人真不容易啊！’”

第二则开头也是交代孔子被困陈蔡，七日不食的窘境。随后关于饭食的来源却是子贡和当地人物物交换得来的。而后做饭的依然是颜回，而且还加了一个子路。接下来明白交代有灰尘掉到饭里，颜回抓出来吃掉了。但看到这个动作的不是孔子而是子贡。子贡看到后就很不平，跑到孔子那里说：“如果一个人变节了，还能算得上仁义和廉洁吗？”孔子说：“当然不算！”子贡就说了颜回偷吃饭的事。结果孔子说：“我一直相信颜回是仁者。虽然你这么说，但我还是不会怀疑他，恐怕是另有隐情吧。你先别说了，我会问他的。”接下来，孔子考问颜回的情节与之前的故事也一样。听完颜回的陈述后，孔子说：“是啊，要是我也会吃的。”颜回出去后，孔子对周围的人说：“我这样信任颜回，不是从今天开始的。”周围的人都信服了。

不知道亲说得是不是这个？

五十步笑百步 逝者如斯

你是华二的么?

五十步笑百步

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