介绍一下佛教``

介绍一下佛教~

；佛教，是佛的遗教，具有宗教性质；佛法，概括佛学的思想学术与所
有求证的方法；学佛，是实践佛的遗教，循佛的教导方法去求学。
在中国学术中，对于佛学，有一句习惯的名言，都说“佛学浩如烟海”，由此可以
想见佛学内容的丰富，若就学术的角度，用很短的时间，把佛学的重点简介出来，首先
须得了解上古时期印度＿文化的背景。提到印度文化，我们要有一个认识，印度上下数
千年的文化思想，始终在宗教、哲学，与各宗教、各哲学的修行求证方法中徘徊演变，
乃至现在的印度教，也不例外，所以印度全部的历史文化，也一直在宗教争斗、思想摩
擦、阶级不平的状况下绵延续绝。虽然十七世纪以来，有外力的侵入，他们随时随地，
仍然利用印度人宗教思想的矛盾，作为控制的法宝。
印度上古宗教的教义，与释迦牟尼先后同时的宗教及各派哲学思想，真如“天花错
落，星罗棋布”，实在可作世界上“比较宗教”与“比较哲学”的蓝本，普通讲印度哲
学，大约都以六师并举，以说明其六大哲学学派的情形，实际上在已经翻译的中国佛学
中，动称异派哲学思想的，约有九十六种之多，虽然全体资料不够，但一鳞半爪，断简
残篇，还是有很多宝贵的材料；只是现在国际间讲印度哲学或佛学，都受十七世纪后欧
洲学派的影响。从来不重视中国佛学的资料，致使中外学者，一笔抹煞中国佛学的价值，
非常可惜而且可叹。总之，上古的印度哲学与宗教，对于有主宰、无主宰、一元、多元、
是心、是物等等的问题，已经无所不具，至于佛教，约当中国宋代中叶，因受异教侵入
的影响，完全进入中国，成为中国的佛教，后来印度文化历史的转变，与佛教并不相干，
这是应该特别说明，以兔误解。

（二）印度上古的形势与国情

释迦牟尼的时代，约当中国春秋前期，关于他住世的准确时期，向来为古今中外学
者所争辩的焦点，从世界文化历史的角度来说，在这个阶段，先后不出一个世纪，东方
西方的历史演变，虽然都是一片紊乱，但却哲人辈出，蔚为奇观，中国有老子、孔子等
人；印度有释迦牟尼的哲人僧团；希腊有苏格拉底、柏拉图等人，都是影响后来人类文
化垂数千年之久的人。
当那个时期，我们的历史，固然为分封诸侯，建立地方王国的制度，可是还有中央
一尊的周天子高高在上，君临天下；而印度正是数百个国家争权分立，并无一个一统天
子的帝王局面，释迦牟尼身为王子，秉绝世的睿智，承受宫廷教养，少年博学多能，由
于他亲身目睹当时印度的战争残杀，与观察生物世界弱肉强食的痛苦，要想为天下苍生
寻求一个真正和平的途径，便毅然出家，追寻远古哲人的遗教，以求得到宇宙人生的真
谛。他出家以后，参访过传统婆罗门教的修证方法，与其他各宗教、各学派出世苦行的
修道生活，结果认为都是不究竟的学问，便独自经历一番苦行修证，从二十九岁出家，
直到三十五岁才开始弘扬他的教化。现代学者，对他犹如对孔子一样，或有认为他是宗
教的教主，也有认为他是哲学家或教育家，其实这些尊荣的头衔与地位，对于释迦牟尼
都无所谓，一个真正的圣哲，决定会漠视世间的虚荣，他敝展帝王的尊荣而不顾，同时
又动称古佛与他佛，可见他并不想以教主自居，至于由他的教化而变为一个宗教，又登
上教主的宝座，那都是后世再传弟子们的事情。我觉得所有宗教教主们，大多数都是抱
着如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主太上老君的宝座，又何尝是他“不知所终”，
或骑青牛出函谷关的初衷呢！与其说释迦牟尼创立佛教而为教主，毋宁说，他裁集印度
上古传统文化思想的大成，而阐扬其特立独行的文教精神，更为伟大而隽永有味。
（三）释迦出家成道对于人类世界的贡献
现在我们归纳释迦出家成道，与弘扬教化的要点，约有五个重心，分述如次：
1．建立师道的庄严
指导以慈悲为怀的君国之道。释迦考虑自己可以做一个不世的英雄，统治印度的天
下，但英雄能够征服天下，不能征服自己；况且人类历史，始终向变道的途径演变，毕
竟不能千秋万代保持一个永恒不变的王权；他要建立一种文化思想，可以做为万世的准
绳；他要征服自己，达到成就内圣的要求，便要“离情奔欲，所以绝累”去出家求道了。
结果他所愿得偿，建立了师道教化的庄严，赢得古今中外、千秋万世的敬仰，依照现代
人惯用的经济价值观念来讲，他从事万代教化的价值，比他终身数十年为王称帝的价值，
诚然不可以道里计。依循他所建立师道的效果，在后来数百年间，便有印度名王阿育工
的功绩出现，成为印度历史上文治最光荣的一页，相当于孔子学说，形成西汉初期的文
治；但我说相当，并不就是同样，有关师道庄严的教化精神，与大小乘所有戒律的仪范，
可与中国传统文化中的《礼记》，相互呼应，也是人类礼义与法律哲学的基本精神。唐、
宋以来比较客观的学者，每引释迦与孔子比论，认为孔子若生在当时的印度，必如释迦
的作为，释迦如生在当时的中国，必如孔子的行径，所谓‘东方圣人，西方圣人，此心
同，此理同，其揆一也。”
2．破除印度传统的阶级观念
提倡平等及于众生。印度历史，自古至今，向来便有极其严格的阶级观念，通常所
谓第一阶级的婆罗门（传统婆罗门教的僧侣），第二为刹帝利（传统掌握军权的武士），
第三为吠舍（从事农牧商等人），第四为首陀罗（从事贱役者）。释迦成道以后，极力
宣扬一切众生性相平等的观念，不但认为人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有
灵知之性的生物，乃至天人之际，一律称为众生，大家在本性的道体上，本来都应该是
平等的，人果然不应该以非礼的恶意侵害他人，同时也不应该为自私而残害一切众生，
人与众生，如如之性，本自平等，所以人人为善去恶可以成佛，一切众生与天人，为善
去恶，亦可以成佛。这是儒家的思想，“民吾胞也，物吾与也”，乃至理学家所提倡的
“人人可为尧舜”的观念，实为同出而异名，他教理的物我一如，众生平等的说法，可
谓是耀古腾今、彻底平等的思想，同时他以身作则，在他亲身领导学者集团的僧侣中，
无论出身贵贱，一律平等，唯德行而重。也许有人认为既说平等，就会流于是非不辨，
善恶不分，这可不能误解，释迦说的是性（本）相（用）本体的平等，至于达到平等的
境界，仍然须要善恶的分野，与为善去恶的修养，所以为除恶而向善，为去恶人而为众
善的作为，正是莫大的功德，并不自相矛盾，这又与儒家所说的“汤武一怒而安天下”
的意义，大有殊途同归的旨趣。
3．归纳印度上古传统宗教的轮回之说
而建立三世因果，六道轮回的生命现象论。由于“物我一如，性相平等”的根本观
念，与为善去恶的方法，而达到“一如”与“平等”的境界，当然就涉及众生生命的来
源问题，他用归纳的方法，并列生命的种类，大体约分为六道：所谓天道、阿修罗道
（界于天魔之际）、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的六类。一切众生，由于思想与行
为善恶程度的多寡不同，而互自沦为六道当中的生命现象，是能为善而生天，亦能为恶
而变为畜生、饿鬼、乃至堕入地狱；但天如忘善动念为恶，亦可互变为阿修罗，乃至旁
人他道，于是认为这个宇宙世间所有众生生命的异同现象，都由于心意一念之间的善恶
而互变，相似于道家物化宇宙的理论（相似不即是全同）。故一念的善恶，与起心动念
的行为，积微末而成为显著，便构成三世因果的理论；所谓三世，是指时间的过去、现
在、未来，有过去的因，累积而成现在的果，由现在的因，累积而成未来的果，未来与
过去，又如循环的无尽，所谓轮回，便是指此周旋动转的意义，于是便建立一个三世因
果，六道轮回的学说体系，相同于《易经》的“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有
余殃”，以及“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身”的道德因果观念。
4．开拓宇宙观与世界观
印度上古的宗教与哲学，凡是涉及形而上的问题，自然就会触及天人之际的探讨，
虽然他们思想学说的终极，最后都自归入于天道，但各宗派所崇奉的天道，纷纭不一，
于是便有一尊与泛神的冲突。释迦学说，归纳天人之际，而有三界的区分，所谓欲界、
色界、无色界，统名谓之三界。欲界的天，包括上至日月以外，下及人与畜生、饿鬼、
地狱，日月运行之际的天，仍属欲界之中。所谓欲界，是指这一界内的众生生命，都从
欲爱（男女饮食）而来，广义的说：有色、声、香、味、触的五欲之乐；狭义的说：有
笑、视、交、抱、触的行为。欲界之中，共有六重天界，其中所谓切利天者，包括三十
三天的分布，随时互易其主，在钦界中的人道世界，约分东南西北四洲（部分），我们
人类的世界，是属于南瞻部洲的一部。这个世界的总名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、
缺憾的两重意义。堪忍是指这个世界上充满缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能
忍受其缺憾与许多的苦难，而且仍有很多的人们，孜孜向善，所以值得赞叹，如果世界
上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，
那就无可厚非，无所称赞了。欲界天人之中，各有主宰，超过欲界以外的，便是色界，
色界的众生，但有情意而无欲，相视会心一笑，就会生出生命的成果，他有十八重天，
属于修习静虑禅定境界众生所生的果位，色界的最高天，为色究竟天，有大自在天为其
主宰。超此以外，便是无色界，计有四重天，为修习静虑得果者所生之处，但有意识，
而无情欲的存在，统此三界之中，为其主宰者，又名为大梵天，由此简略说来，释迦区
分天人的界限，约有六十重天，统名谓之三界，仍然属于六道轮回的范围。
这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位，由人间世上至日月，
以及三界所属天中，时间的实际与观念，各各自有不同，例如月中一昼夜，等于人间半
个月旧中一昼夜，等于人间一年，于是分别宇宙世界的时间，繁细到难以算数，总之，
他的宇宙观是无限的、扩大的宇宙观．他的世界观，是以一个日月系统做为一世界的单
位，累积一千个日月列系的世界，名为一个小千世界，累积一千个小千世界，名为一个
中千世界，累积一千个中千世界，名为一个大千世界，他说如此三千大千世界，在这个
无垠无限的宇宙，多至如河沙数量，不可计算，由此反观人间多欲众生的纷纷扰扰，真
是渺小得可怜。释迦既说出三千大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各
派哲学的天人思想，开拓人智胸襟的领域，至于天文数字不可能及的境界，反之，分析
物质微尘的精细，又深入到最后无形无相的微妙，因此使往古来今各派哲学思想的内容，
实在难与其互比丰富与充实。
5．调和裁定形而上的本体论
印度上古的宗教哲学，与各派哲学思想，对于宇宙生命来源的争论，不但众说纷坛，
莫衷一是，而且各用因明（逻辑）的根据，建立学说的体系，但始终不离有主宰、无主
宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范围。其实，综合古今中外世界人类文化最基本
的探讨，仍然不外这些问题，几千年来的时间，全世界的人类，由宗教到哲学，由哲学
到科学，对于人类自己切身的生命来源问题，仍在寻求、迷惘、争辩之中，看来真是人
类文明的一大讽刺。
印度上古宗教哲学，对于宇宙人生生命真谛的追求，各自别有见地，各自别有安心
立命的方法，而且都认为已经得到清净解脱的究竟法门。有的认为最后的灵性与大梵合
一，便是至道；有的认为灭绝情欲与思虑，便是究竟；有的认为不用感觉而保持灵性的
不昧，不用思想而不失灵知，便是大道；也有认为人死如灯灭，只图目前的享乐，就是
真实；甚之，有人认为我已得到最清净的解脱境界的涅盘，凡此种种，不胜枚举。释迦
宣扬教化，对于这些问题，作了一个调和裁定的结论，他认为宇宙万有生命的现象，都
是因缘集合而生，其中并无一个能主宰的作用，缘生而起，缘尽而散，而宇宙生命最高
（或最终、最初）的功能，是心物同体的；如果你用宗教的观念，从神圣的角度去看，
也可以称他作佛、或天、或主、或神、或任何种种超人格化的神圣称呼；如果从理性的
角度去看，也可以称之为性、或心、或理、或道、或法界等等称呼；倘使从人类习惯观
念的角度去看，也可以称他为法身，为生命本源的无尽法身等称呼。总之，从体上来说，
他是以空为体的；从相上来说，他以宇宙万有之相状为相的；从用上来说，宇宙万有一
切的作用，都是他的起用。他譬如一个大海，海水起的波浪，便如因缘所生的宇宙世界，
波浪上的泡沫，便如因缘所生众生各各形成的个别自身，虽然波浪泡沫现象各有不同，
始终不离一个水的自性，但譬喻只限于比喻，譬喻并不就是本体的自性。
众生世界，因为不能证到自性本体的究竟，便舍本逐末，而各各执着自己的所见、
所知处，认为那就是究竟，于是各依主观，形成世间的差别知见，其实，主观、客观，
同属于思维意识的分别作用，思维意识的所知所见，自身本来就凭藉着身、物世界的因
缘而起作用，它的本身便是虚妄不实，不足以定真理的有无，存在与否；只要人能从自
心寂静思维意识上去做工夫，渐渐就可了知身心的作用，也如现象世界一样，变迁无常。
虚妄不实，从此节节求进，层层剖析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动
的如如一体，不住于有，不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟。释迦又另命名它为
“真如”、或“涅盘自性”、或“如来藏性”。“如来”，从广义上说，便是宇宙生命
本体的别名。所以他认为说空、说有，都非究竟，唯一的方法，是达到身心寂静，再在
此寂静中去求证，但它是“不可思议”的；所谓“不可思议”，是修证方法上的术语，
认为不可用习惯的意识思维去思想、去拟议，便可以到达的，因此“不可思议”一辞，
不可错作“不能思议”的误解。

（四）大乘佛教和小乘佛教

说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、
小乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方
的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体
都是以小乘为主的，以下先用比较简要的途径，从思想、实践、与求证方法三个项目来
说明小乘佛学。
1．小乘的思想
有关分析身心而得的归纳名辞计有：五阴、三毒、六根、六尘、十八界等名相。
五阴：一译作五蕴。阴与蕴，都是代表阴暗与蕴藏的意义。五阴包括色、受、想、
行、识五项。
色阴：包括有所表示的如颜色与长短、虚空，乃至无所表示的，如抽象幻觉等等，
中文的色字，有时代表男女之色，但佛学中极少采用色字来代表男女色欲。总之，色阴，
是包括物理与生理身体的四大种性，所谓四大，就是地大（坚固性的实质）、水大（流
动性的液体）、火大（热能）、风大（气化）。受阴，指生理的感觉与心理的反应。想
阴，指思维意识的思想作用。行阴，指身心本能运行活动的动能。识阴，指心灵作用的
精神本质。
由人我身心与物理人事世间所起的心理基本罪恶，便有所谓贪、嗔、痴的三毒，隋
唐以前旧译佛学，也有称为淫、怒、痴的。由三毒所生的差别罪恶，便有三种心理的罪
过，即贪、嗔、痴；四种口舌的罪过，即妄语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪
过，即杀、盗。淫。
佛学既概括人们身心的作用，叫做五阴，同时又分别身心与物理世界的关系，构成
六根、六尘与十八界：
六根——眼耳鼻舌身意-----
| | | | | | }十八界
六尘——色声香味触法-----
（此中唯有意的思维法则，属于心理的，余如身体所生的感触等等，都是属于生理
与物理的作用。）
有关于人生观与世界观的，计有四谛，十二因缘：
四谛：即为苦集灭道四者。是说人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反
取苦为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴
炽盛等，这就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫
做集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。因此必须要以求证道果，
升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定，根本没有永恒，所以名之为“无常”。人生
一切，纯苦无乐，因此名之为“苦”。一切皆空，所以名之为“空”。而且分析身心，
乃至世界，其中毕竟没有我的存在，所谓世界身心，但为我的所依，并非我的真实，又
名之为“无我”。因此综观人生世界，名为“无常”、“苦”、“空”，“无我”。
十二因缘：首先从无明开始，无明就有不明根本，不知其所来的意义，普通人们对
于生命或心灵意识活动的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其
究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而
发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识的作用，识是基本能思的
潜力。第四因识而构成名（抽象的观念）色（实质的生理与物理）。第五团名色而生起
眼等六根与色等六尘进入的现象。第六国六人而发生接触的感觉。第七因触而引起领受
在心的作用。第八因受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而现有
的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无
明，又形成另一因缘的生命。
无明循前列循环因缘的次序，而互为因果，因此生生灭灭，如环的无端无尽，虚妄
相续，建立一个幻化的人生世界历程的现象，同时，又用这一法则，说明物理的，与过
去世、现在世、未来世三段时间中，生命延续的法则，扩而充之，又可用在对于时间、
空间的解释。
总之，小乘佛学对于人生世界的观点，正如一般宗教相似，纯粹从出世思想的立场，
看世界，是一个痛苦烦恼的世界；看人生，是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间，
要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅盘道果；其行为思想，如中国道家的隐士，’其偏
向有点类似杨朱，所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为
中国佛学的一部分。
2．小乘的实践
以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终于达到解脱，与解脱知见的究竟。所谓
戒律，有出家的男众与女众，不出家在俗的男众与女众种种项目的差别，基本戒条，也
就是人类公认的不杀、不盗、不淫、不妄语等等的美德。是以戒律的作用，与中国文化
的《礼记》精神：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，极其相似；其他细节条
文，有关于仪礼，以及防微杜渐的操守，又与墨子的素丝染色之叹，与节俭其行、高尚
其志，互相类似，除了其中一部分，因时因地的异同，尚有可议之外，实在是澡雪精神、
砒项操行的道德准绳。
3．小乘的求证方法
以禅那为主。梵语“禅那”，有译为中文的“静虑”，但静虑是从大学的知、止、
定、静、安、虑、得的取义而来，且又稍有出入，禅那包括瑜伽与观慧，是一种变化气
质，锻炼身心的方法，大乘的禅定，与后来中国佛教禅宗的禅，又有异同。禅那的方法，
有从一心一德的信仰坚定入手；有从生理的安那般那（调理出入呼吸）入手；有从洗心
休息入手；有从心理的观念意思入手，有从念诵秘文入手，所谓方便法门，不一而足，
综合其修证工夫程序的分类，不外四禅八定，又称为九次第定；四禅包括四定，统名为
四禅八定，加上得阿罗汉极果的灭尽定，更名为九次第定。
初禅，心一境性、定生喜乐：所谓心一境性，就是指从某一种方法入手，初步到达
心境宁静，统一精神与思虑，集中一点，没有另一纷杂的思念歧差，渐渐引发生理上生
命本能的快乐——不同平常欲乐的感觉，与心理上无比的喜悦——不同平常情绪上的欢
喜。由初步入手到达这个过程之中，便已经历一般所说打通气（生理本能的活动）脉
（神经系统）的程序，才能到达心境宁一的境界。二禅，离生喜乐：再由此进修，心境
的宁静，更为凝固，喜乐的境界，更为坚定，有脱离身心压力苦恼的觉感。三禅，离喜
得乐：由前所引发心理上喜悦的经验，已经熟悉而安谧，成为异乎平常的习惯，唯有乐
境的存在。四禅，舍念清净：以上三个禅定的过程，仍有感觉意识的作用存在，到了四
禅的程度，舍除感觉而达到无比寂静的境界，才为究竟。除了这四种禅的境界以外，有
四种定境：色无边处定，是在光景无边的情况中，得到身心的宁静。空无边处定，是在
空灵无际中，得到宁静。识无边处定，是在从未经验的精神境界中，得到宁静。非想非
非想处定，是为超普通感觉知觉的境界中，得到宁静。所谓非想，就是说不是意识思想
的情况，非非想，是说并非绝对没有灵感的知觉。至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定，
是超越平常言语文字的境界，勉强用比喻来说，等于天人浑合，与无边无相的虚空合一
的境界。所以小乘最高成就的阿罗汉们，每每到了住世寿命已尽的时候，而预知时至，
显现神变，终于“灰身灭智”自称：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
便泊然寂灭。
由于以上的简介，大概可以约略窥见小乘佛学的情形，他先由学理思想，对于理论
上的了解，从实践绝对道德的戒行作起，到达求证禅定而得解脱，其最终的目的，认为
可以脱离这个世界生死的轮圈，永远得到住在绝对寂静清虚的道果之中。事实上，这个
清虚寂静的道果，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脱生死的轮回？从大乘佛
学的观点上看来，都是很大的问题，同时，禅那的境界，释迦也曾说过，这是一种共法，
所谓共法，并不是佛法所独特专有的，凡普通世俗的人，与其他宗教，异派学术的人，
只要深明学理，努力修证，都可以做到类似的定境，并非究竟了义的法门，他们只知厌
离世间，自求适意，解决生命之流的分段作用，自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清
静的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世间的自私隐士，是一种彻底个人自由的实
行者，后来中国的禅宗，称之谓“担板汉”或“自了汉”。所谓担板，是说他用一个肩
头背了一块木板走路，只能看到一边而已。
4．大乘的思想
中国的佛学，向来是大小乘兼修并具，显教密教通行不悖的，尽管从大乘佛学的立
场来看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础，
不但如此，如以乘道来说，中国佛学，等于有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做人
开始，凡人伦道德，应该注重的事，都须一一作到，以期达到为善去恶，而止于至善的
境界。由人乘升华，可以达到第二天乘的进修，天人是从做人的至善而生。第三为小乘
的声闻乘，包括厌离世间，修习四谛——苦、集、灭、道的小乘行者。超此以上，便为
第四的缘觉乘，从十二因缘的原理，观察世间的缘聚缘散，缘生缘灭，便遗世独立，超
然物外的小乘行者。第五才为大乘的菩萨道，所谓“菩萨”，是梵语“菩提萨睡”（觉
悟有情）的译音，它包括自利、利他以及佛果的自觉、觉他、觉行圆满的意义，如用中
文直译的意义来说，菩萨便是“觉有情”，又名为“大士”或“开士”，用现代语来说，
便是多情的慈悲救世的得道者，后来中国文学上有“不俗即仙骨，多情乃佛心”的句子，
实在是辞藻美丽的恰当写照。大乘菩萨道，复有三种行径：（1）先求自利，如从小乘
出世修行等入手。等到自利成就，才来利他。（2）先为利他，后求自利。（3）自利、
利他同时并进。总之，大乘的行为，是身人世而心出世的，是以济世救众生为基础的，
是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力，
大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两个观
念，便名为“同体之慈，无缘之悲”。
大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六
波罗蜜）或十度的层次。所谓六度：（1）布施。大乘思想是以布施入手的，因为一切
众生，都是从自我自私的贪求，而造成苦果，大乘以尽其我之所有，我之所属，彻底作
为布施，以满足众生的欲望，以感化众生的悭贪。布施又分三种：一为外布施，即以财
物身命等做布施，又名财布施，以知识学问智慧等作布施，为法布施，二为内布施，使
自己内心放下一切贪欲的心，三为无畏布施，给一切众生以平安、安全、无恐怖、精神
上的支持与保障。（2）持戒。从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始，至于起心动机，
无一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，实际上，完全为诛心之论的心戒，例如为
善的动机而为求名，即犯大乘菩萨之戒，其中运用之妙，实在不是片言可尽。（3）忍
辱。简单地说大乘忍辱，有两句话，已可概其大要，即“忍人所不能忍，行人所不能
行”，统统为了慈悲救世而出发，而且要做到内心了无忍辱的观念存在，才算忍辱。
（4）精进。就是随时随地，勤奋努力求证的恒心，所以精进，与前面的布施、持戒、
忍辱、与后面的禅定、般若为伴侣，无论进修哪一度门，都是须精进不懈方可，它是积
极的为善，不是消极的等待为善。（5）禅定。包括小乘四禅八定与九次第定的内容，
扩而充之，至于动

　　佛教的基本教义：四谛、八正道、 十二因缘、五蕴等。
　　四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。

　　八正道
　　八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。

　　十二因缘
　　所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。

佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，也要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛。
以下“简单给佛下个定义”选自 林世敏教授 著 之《佛教的精神与特色》

简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。[编辑本段]源于印度
佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思（寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。），佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。[编辑本段]传入中国
此段以下内容节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》
东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国
明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔 等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿只黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝
记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书?陶谦传》和《吴志?刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。[编辑本段]中国禅宗
禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！
六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。[编辑本段]佛教的精神与特色
此段内容节选自林世敏教授之《佛教的精神与特色》一书中佛教的特色
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。
第一、 佛是神而不是人
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’

第二、 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，在这儿我应该简单地叙述一下：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对”人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹“的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。

第三、 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’

第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

第五、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。
在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。
‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）
这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘假神’。
同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

第七、 佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。
同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了。
佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。
佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。

第八、 佛法是入世的
佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）
佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

第九 佛教没有排他性
世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。
而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，同时也被时间的浪涛所冲失了。
问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于为数不多的后者之一。
在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，在佛教历史上从来没有过。
这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’ ‘因此，讲和谐才是最好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。
‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。
‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）
佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称‘三法印’，其内容梗概，开演如下：
⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。
⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。
⊙一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。
三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。
⊙依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟解脱。
⊙依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
⊙依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。

　　佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。
　　佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，也要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛。

佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们

对于佛教初入门者，请看净空法师讲的《认识佛教》，网址如下：

http://www.hhfg.org/fjjt/f86.html

南无阿弥陀佛

简单的说不是佛教这么简单..而是生命的教育...

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松阳县19398716843： 佛教(世界三大宗教之一) - 搜狗百科？
伏彼艾利： 佛教是广泛流行于亚洲的宗教和哲学.它对东方世界的宗教、文化、社会生活发挥重要作用.佛教于公元前5世纪产生于伽毗罗卫国(现尼泊尔境内). 佛陀的生平与教义: 佛教创始人为乔答摩·悉达多. 他出身于今尼泊尔南部边境武士氏族...

松阳县19398716843： 介绍一下佛教内涵？
伏彼艾利： 个人理解:禅字可通悟字,从个人内心出发去感知一切事物的变化规律而已,拈花一笑的意义比任何人的悟出要多得多. 以下是佛经上的说明 释禅:(一)依祖意.禅乃达摩祖师所传之心法,不立语言文字,但以心传心,故曰心宗.(二)遵佛旨.释迦佛说法四十九年,而自云未说一字,且于灵山会上,传心迦叶尊者,嘱曰:“我有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,咐嘱于汝,勿令断绝.”是此正法眼藏,即是实相无相之玄心,故曰心宗.

松阳县19398716843： 佛教历史简介？
伏彼艾利： 佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana,巴利名 Buddha-sāsana.注:/代表s上面一小撇.):世界三大宗教之一,由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创,他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha),他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama).因为他属于释迦 (Sākya)族,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人.广泛流传于亚洲的许多国家.西汉末年经丝绸之路传入我国.

松阳县19398716843： 介绍一下我国佛教文化及特点 ？
伏彼艾利： 东汉传入我国,第一个庙白马寺,也是我国佛教的主庭(很不错的地方,你可以去看看),一开始是小乘,后来大乘渐渐传入,鸠摩罗智翻译了大量的大乘经典,加上晋朝...

松阳县19398716843： 佛教流派简单介绍 - ？
伏彼艾利： 师兄你好! 中国佛教是由汉语系佛教亦称大乘佛教、巴利语系佛教亦称南传上座部佛教(俗称小乘佛教)、藏语系佛教亦称喇嘛教三部派组成的.其中,南传上座部佛教在全国仅云南独有. 中国特有的许多佛教宗派,主要有:三论宗(又名法性宗)、瑜伽宗(又名法相宗)、天台宗、化严宗(又名贤道宗)、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八大宗派(都属于大乘佛教). 希望可以帮到师兄!

松阳县19398716843： 介绍一下佛门的各大流派 - ？
伏彼艾利： 佛教有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、言宗、净土宗、密宗、显宗、言宗我所知道的就这么多了

松阳县19398716843： 佛教的人生观、宇宙观和价值观是什么?和其他宗教有什么区别? - ？
伏彼艾利： 人生观,命运完全在自己手上,因果报应.宇宙观,时间空间解释暂时而有,因缘和合而生,不用追究天文.价值观,佛陀叫我们认识离开痛苦的重要性,所以最重要的是如何解决死亡和死亡后的去处这两个问题,佛教注重有正确的知见去生活...

松阳县19398716843： 如何理解佛教 - ？
伏彼艾利： 对于国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内.相对地,中国的佛教也不全同于印度或其他国家的佛教,因为佛教到了中 国之后,经过近两千年的发扬光大,早巳接受...

松阳县19398716843： 谁能介绍一下藏传佛教? - ？
伏彼艾利： 藏传佛教,或称藏语系佛教,又称为喇嘛教,是指传入西藏的佛教分支.藏传佛教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系.藏传佛教是以大乘佛教为主,其下又可分成密教与显教传承.虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承,但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成,仍有很深远的影响.