《礼记·曲礼》中的几段翻译。急需···

《礼记·曲礼》中，对“礼”的见解。（要求语言深刻明了，最好是多写点。） 就是那个段~

　　儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。
　　礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。
　　统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。

1.有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕，是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。
2.礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。
3.到了外境就问有什么禁令，入了他国就问此地的风俗，进门就问有什么忌讳。出自礼记，意思是进入一个陌生的地区,要首先去打听有关的民俗和禁忌,以免遇到麻烦。

《曲礼》说：“永远不要对他人不敬！庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道！”

傲慢不可滋长，欲望不可放纵。渴望的事不求全部满足，快乐的时候不求极致。

贤者懂得，亲近的人之间也需要保持恭敬，对于被管束的人也需要心怀爱意。爱一个人，仍能看到他心中的恶，憎恶一个人，仍能看到他心中的善。

除了懂得积聚财富，也要懂得在他人那里分散财富。能够生活于安定之中，也要能平静地接受命运的变化。面对财富不会用不道义的方式去获得，面对灾难不会用不道义的方式去避免。

与人争执不以“胜”为目标，分配利益不以“多”为目标。存疑的事情不言之凿凿。不把公正据为己有。

庄重地坐在那里，如同接受祭拜的祖先，谨慎地站在那里，如同参与祭祀的仪式。礼仪的原则就是“合适”。到外邦，则尊重当地的习俗。

所谓礼，就是体现亲近的程度、避免无所适从、在接触中保持距离、表达对是非的看法。

礼，意味着不用虚妄的言语评论他人，意味着不凭空许诺。礼，就是要确定自己的行为所不应逾越的“节”，包括不侵辱他人所应遵守的界限，以及尊敬他人所应保持的距离。

修养自己的身心、践行自己的原则，这就是善行。为自己的行为和言语确立规则，这就是礼的本质。

礼，是我们自己遵守之后，让他人觉得合适，而不是要求他人遵守，来让我们自己觉得合适。礼，等着他人来主动学习，而不是主动去教导他人。

道德仁义，没有礼是不能变成现实的。教化百姓、影响风俗，没有礼是不能具体实施的。纷争与诉讼，没有礼是无法判决的。君臣、上下、父子、兄弟，没有礼是无法协调相互关系的。向他人学习、求学于老师，没有礼就体现不出亲近感。处理政务、领导军队、行使职权、实施法律，没有礼就没有威严。祈祷、祭祀、侍奉鬼神，没有礼就无法表达出真诚和庄严。因此，君子用恭敬来表达“节”，用退让来实现“礼”。

鹦鹉能说话，但毕竟是飞鸟，猩猩能交谈，但毕竟是禽兽，人类如果不为自己确立礼仪，就算能说话，难道就算摆脱了一颗禽兽之心吗？禽兽没有礼仪，父子可以拥有同一个雌性，圣人出现之后，才用礼仪教人，让人们知道自己与禽兽的区别。

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石柱土家族自治县19522188548： 妇讳不出门 请问《礼记·曲礼上》中“妇讳不出门”是什么意思?求字面注译. - ？
娄妍胃得：[答案] 妇讳,指的是妇女自己家中的名讳,不是自己的名讳.议嫁过后这女孩是要另建住处居住的,这个门指的是这妇宫的门. 完整译文为:妇女自己家中的名讳只限于在出嫁前自己居住的妇宫里,一旦出门便不需要在遵守避讳自己家中的名讳规矩了.

石柱土家族自治县19522188548： 求<礼记·曲礼上>里两句话的翻译 - ？
娄妍胃得： 1;遇到财物不要随便获得,遇到危难不应苟且逃避. 2;傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满.享乐不可达到极点. 选自《曲礼》上 读解; 古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间态度:既不能不及,又不能太过.这种态度叫作“...

石柱土家族自治县19522188548： 《礼记 曲礼上》(人生十年曰幼,……百年曰期,颐)翻译急需,O(∩ - ∩)O谢谢. - ？
娄妍胃得： 幼学:十岁.(《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.) 志学:十五岁.(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”) 及笄:女子十五岁.(《礼记•内则》:“女子...

石柱土家族自治县19522188548： 求<礼记·曲礼上>里两句话的翻译 - ？
娄妍胃得： 1、傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满.享乐不可达到极点.2、 面对钱财,不随便求取;面临危难,不苟且偷生.

石柱土家族自治县19522188548： 安鸿渐文言文翻译 - ？
娄妍胃得：[答案] 水出高原 【原文】 安鸿渐有滑稽清才,而复惧内.妇翁死,苦于路,其孺人性素严,呼入繐幕中诟之曰:“路哭何因无泪... 明清则为七品官的母亲或妻子的封号.亦通用为妇人的尊称.《礼记·曲礼下》:“天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人...

石柱土家族自治县19522188548： 《礼记·曲礼》“礼不下庶人,刑不上大夫”解读 - ？
娄妍胃得： “礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,出自春秋时期成书的《礼记》.自秦汉以来,对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫拥有特权不受刑”,把“下”作“下到”,“上”作“上到”解.这种解释,与原话的本来意义是违背的,这是...

石柱土家族自治县19522188548： 翻译《曲礼》的是故圣人作为礼以教人 - ？
娄妍胃得： 原文:是故圣人作,为礼以教人这句话出自《礼记·曲礼上》.白话译文:因此,圣人兴起时,制定礼仪来教化人们.

石柱土家族自治县19522188548： 翻译:儗人必于其伦.——《礼记·曲礼下》 - ？
娄妍胃得： 谓拿不能相比的人或事物来比方.语本《礼记·曲礼下》:“儗人必于其伦.”

石柱土家族自治县19522188548： 礼尚往来的意思 - ？
娄妍胃得： 释义礼:礼节;尚:注重.指礼节上重在有来有往.现也指以同样的态度或做法回答对方. [编辑本段]出处西汉·戴圣《礼记·曲礼上》:“礼尚往来.往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也.” 指礼节上应该有来有往.现也指以同样的态...