“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”主要说明了什么？

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。什么意思~

意思是天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已这句出自春秋时期老子的《道德经》中的第二章。
全句；
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

扩展资料
美之为美：即美之所以是美。这是说美的定义，或美的标准。同理，善之为善说的是善的标准。
从逻辑学的角度出发，这里美和恶、善和不善的定义，是符合肯定即否定这一关系。天下的人明白美的定义，实际上是对美设定了标准，但不论是何种渠道产生的美的标准，主观的还是被动的，在你设定美的同时，等于宣称不符合这一标准的就是不美，就是丑。
更深层次的看待美善这类司空见惯的概念，人们总是单向度的赞美善，打击恶，却不知美背后隐藏了丑，善背后隐藏了恶。
世人对自己的善恶美丑标准深信不疑，但这不符合玄同妙理。赞美善人，抛弃恶人。这是小善，不是大善。所以，老子赞美的是大善大美。老子这里赞美的不是世人的小美小善。老子告诉世人，世俗的美与善没有真正摆脱丑与恶。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，这句出自《道德经》第二章。我们做如下翻译:天下人都知道了美之为美的标准是什么，那么相反的丑之为丑的标准也同时的被确定下来了；天下人都知道了善之为善的定义是什么，那么相反的恶的定义也同时的被确定下来。其中，“已”就是完成的意思。
为说明这样一个客观事实，性质相对或内容相反的两组概念或事物之间存在着相互生成的关系。知道了什么是美就等于知道了什么是丑，知道什么是善也就等于知道了什么恶。知道了什么是有，也就知道了什么是无，所以像有无、难易、长短、高下、前后等观念或事物都是相互生成的。所以，有美就有丑，有善就有恶，有高就有下，有难就有易，用老子的原话就是“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”。

《先秦诸子语录·老子》

轴心时代与先秦诸子语录（二）

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（《老子》第二章）
“美”与“恶”是现实世界中最常见的两种现象，所以老子在第一章开宗明义之后（第一章是“道可道，非常道。名可名，非常名。……”），首先举出这一对现象来进行讨论。我们所看见的现实中的美真的就是精神世界的美吗？我们所看见的现实世界的恶真的就是精神世界的恶吗？老子点到即止，引而不发，我们可以到庄子那里看故事。比如《庄子》中有一篇《马蹄》：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁(hé)草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义(é)台路寝，无所用之。及至伯乐，曰："我善治马。"烧之，剔之，刻之，雒（烙）之，连之以羁絷（zhì)，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策(册)之威，而马之死者已过半矣。......然且世世称之曰"伯乐善治马"......

（龁：咬嚼。陆：跳跃。义通"峨"。路：大。羁：马络头。絷：绊马脚的绳索。皂：马槽。栈：马床。橛：马口衔木，即今之马口铁。）再看龚自珍的《病梅馆记》——

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹(qi1)为美，正则无景；以疏为美，密则无态。"......使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻(yu4)梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。......

对马进行修饰，对梅加以造型，这在有些人看来，都是非常美的事情，其实都是最最丑恶的事。所以“天下皆知美之为美，斯恶矣”。美是一种最不确定的东西，美学是研究“美”的，可是研究了几千年越研究越糊涂，有人说美是主观的，有人说美是客观的，又有人说美是主客观的相互作用。有人说美是有用，马上有人反驳说一幢楼房最有用的地方是厕所……即使是汉字“美”的意思，几千年来也是众说纷纭。有人把“美”看成是会意字，说“羊大为美”（东汉许慎），有人则看成是象形字，是一个头戴羽冠舞蹈的人（我比较倾向后者，因为按许慎的分析方法，我也可以说天上掉下人民币才是美）。

美是主观，美是客观，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有钱……是不是越争论越糊涂呢？真所谓“天下皆知美之为美，斯恶矣”。据说现在西方人也已经认识到这一点，他们的美学不再讨论“美是什么”这种抽象的命题，而是改为研究各门艺术的具体的美了。这也就认同了老子所说的“美”是不可言说的观点。
说过了“美”，“善”亦同此，不必详说了。只须举出历史上对于人性的争论，有说性本善，有说性本恶，也是争论了几千年。到1993年上海复旦大学代表中国参加国际大学生辩论赛，抽到的决赛题目就是性本善还是性本恶，从中国的国情看明明应该是维护性善的，却因为抽到了反方而来维护人性本恶，居然也把台湾学生驳得人仰马翻。事后被评为最佳辩手的复旦同学姜丰说出真话：所谓辩论，就是假如你抽到"月亮是方的"这样的辩题，也要全力以赴地去维护。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。（同上）
是不是只有“美”与“善”的概念才这样说不清呢？不是的，老子认为天下的事情大多都说不清，他接下来一连举出六对矛盾关系，这就是有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后。

有无相生，有可以变成无，无也可以变成有。《老子》11章说："三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏(shan1)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(you3)以为室，当其无，有室之用。"《红楼梦》那副著名的对子"假作真时真亦假,无为有处有还无"，对此概括得最为经典。
难易相成，说此事难，也就是说彼事易，相比为难。《老子》63章说："图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。"
长短相形，长短是相比较而体现的。尺对于寸来说是长，对于丈来说就是短。俗语说：凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
高下相倾，有高才有下，有下才有高。高和下又不是绝对的，站在山脚下，觉得众山皆高大，会当凌绝顶，才一揽众山小。
音声相和，音和声是相和谐的，虽为两者，其实难分彼此。注：古人认为“情发于声，声成文谓之音。”两者是有区别的。
前后相随，无前，无以显后，无后，亦无以明前。以今天的知识看，宇宙空间中本无所谓前与后，一直向前走，绕地一圈，又到了后面。从人的心态说也是这样，向前看，觉得自己在后面，向后看，又觉得自己还是在前面，所谓比上不足，比下有余。
《老子》中还有大量的这类辨证范畴，如“曲－全”、“枉－正”、“洼－盈”、“弊－新”、“少－多”、“重－轻”、“静－躁”、“贵－贱”、“柔－刚”、“祸－福”等等。可以说，一部《道德经》，就是由这一系列辨证组成的。老子为什么要弄出这么多矛盾的东西来呢？无非是说现实的世界不可靠，我们对现实世界的观察也往往适得其反，恰如西方哲学说的“感性经验又是人的认识的严重障阻,只有清除了感觉的杂念，人才能达到对真理的认识"。而清除感觉的杂念（"智障"“执障”）的最好办法，就是指出它们的内在矛盾。

是以圣人处无为之事，行不言之教。（同前）
既然现实中的事情都是相互矛盾、相互转化的，那么，最好就不要多事，因为，当你自以为做了某件美事的时候，很可能同时也带来相应的恶果。划分等级—产生斗争；建立国家—发生战争；制礼作乐—礼崩乐坏……（以及恩格斯说的，科学征服自然的每一进步，都会遭到大自然加倍的报复。）所以圣人以无为的态度处事。《老子》第3章说："不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，......为无为，则无不治。"所以老子主张"治大国若烹小鲜"（60章），让人民都能按其朴素的自然本性生活，天下都能按其自然的规律运行，那么也就达到大治了。

《庄子》中有个混沌凿七窍而死的故事——
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。

柳宗元写了一篇《种树郭囊驼传》——
……问者日:"以子之道，移之官理，可乎?"驼日：我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来呼日:"官命促尔耕，勖(xu4)尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂尔鸡豚。"鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧(sun)饔(yong1)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠，若是，则与吾业者其亦有类乎？
（勖，勉励。飧，晚饭。饔，早饭。）

这两则寓言都说明同一个道理，就是现实生活中常有一些似是而非的事，当事人自以为是做了好事，其实效果恐怕适得其反。既然如此，还不如放弃人为干预，让事情按自己本性发展。所以说“圣人处无为之事”让百姓休养生息，最终能达到治理天下的目的，也就是“无为而无不为”。
还有半句：“行不言之教。”（“是以圣人处无为之事，行不言之教。”）做事是如此，说话也是如此，你以为说得很对，其实未必，恐怕说得越多，错得越多，还不如不说。所以老子说“知者不言，言者不知。”（56章）最好是效仿"天道"， "天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。"（73章）
然而这就有了一个矛盾，老子既然主张实行“不言之教”，那么他自己为何还要说这么多的废话呢？所以白居易就做了一首诗加以嘲笑：

读老子
言者不知知者默，此语吾闻于老君；
若道老君是知者，缘何自著五千言？

这种批评其实还是没有读懂老子的，《老子》虽有五千言，但那都是由一系列矛盾概念构成的（美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，还有曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与多，大与细，等等），“言”与“不言”也是一对矛盾概念，老子通过揭示概念的内在矛盾，用语言否定语言，好象数学中的1-1=0，引导人们在这言说的互相否定中，领悟那不可言说的道理。所以真正读懂老子的人评论说："圣人终日言，而未尝言也"。
讲明白这个道理，那么下面一段就比较容易理解了——

曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。（《老子》第二十二章）
——弯曲才能成为圆（或委屈才能保全），矫枉才能得，低洼才能被充满，旧了才能更新，因为少才能去获取，多了反被疑惑。所以圣人只抱持大道作为天下的楷模。不固执己见，所以看得分明；不自以为是，所以能有清醒的认识；不自夸，所以才能成就功业；不矜持，所以能为人尊长。正因为不与天下人争，所以天下没有人能和他争（如邓小平主张“少争论”，结果不争而胜）。

楼上说得是不是太复杂了，简而言之就是，社会要恒久发展，就要保持一种平衡，诸如有无、多少、长短、难易，等等，要既有此又有彼！

语出老子 我忘记啦。

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梨树县15521672638： 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.怎么翻译? - ？
丁旺复方：[答案] 出自老子道德经 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居.夫唯不...

梨树县15521672638： 《老子》二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不... - ？
丁旺复方：[答案] 一、美与丑、善与恶是矛盾的两面,相互对立又相互依存.美、善之所以为美、善,是因为有丑、恶的存在.当你认识到美、善之时,心中已经有了衡量美丑、善恶的标准,便已经失去了公正公允,所以“圣人处无为之事”.二...

梨树县15521672638： “天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,这句话是老子《道德经》中的一句话,不是很理解.martain - 1答案不错,不过我还是想知道,斯就是那么的意... - ？
丁旺复方：[答案] “天下皆知美之为美(天下都明白美的事就是美的时), 斯恶矣(那就不美了); 天下皆知善之为善(天下都明白好的东西是好的时),斯不善矣(那就不好了)”

梨树县15521672638： 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知为善之为善也,斯不善矣;故有无相生,难易有成. - ？
丁旺复方：[答案] 【道德经】 天下皆知美之为美、斯恶已.皆知善之为善、斯不善已.故有无相生、难易相成. 翻译: 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,.

梨树县15521672638： 《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.翻译!中文翻译 - ？
丁旺复方：[答案] 二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗...

梨树县15521672638： 怎样理解:“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已”如题.要求:1、译文,释文通顺和原文说的过去.2、合乎逻辑,不矛盾.3、符合全书思... - ？
丁旺复方：[答案] “天下都以为美就是美,这就不好了;都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,...

梨树县15521672638： 求教:《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?目前看到了两种说法:1:“天下人都知道美之所以为美,... - ？
丁旺复方：[答案] 以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如:公司里制作销售冠军...

梨树县15521672638： 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.很多人都翻译成:天下都以为美就是美,这就不好了;都以为善就是善,这就不善了.这个意思好像是没... - ？
丁旺复方：[答案] 你给的 很多人都翻译成,我觉得是错的.之前我看到的译法和老师讲过的都是你说的意思. 你翻译的是对的.这种译法也符合老子的辩证法.不过从网上找到的都是前面那种,我觉得很奇怪

梨树县15521672638： 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.美,凡指一切美好的事物.恶,凡指一切丑陋的事物.当天下人都知道什么是美的时候,这说明丑陋的东... - ？
丁旺复方：[答案] 是的,第一层的解释是比较浅现的. 第二层的意思,如果你将原文中第二个“美”与第二“善”字,理解为“稀少”“珍贵”之类,你可能就会有“豁然开通”的感觉了.

梨树县15521672638： 道德经里一句话 “天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己” - ？
丁旺复方：[答案] 矛盾的双方是既对立又统一,同生并存的.有美就有丑,有善则有恶——矛盾是不可能单方面存在的.现在世人通常从为美好的就理所当然全是美好的,认识不到它必然存左的丑恶的对立面,于是就会不自觉的误将这丑恶的一面当成美好的的了,那么...