七菩萨提分八圣道分是什么意思？

怎样理解七菩提，八圣道~

七菩提分：菩提译为觉。故亦名七觉支（支，即分也，谓行人于修道时分随宜而用），一、择法觉支，二、精进觉支，三、喜觉支，四、除觉支，五、舍觉支，六、定觉支，七、念觉支。由前根力既固，依慧力出真无漏智（离烦恼无染的清净智，断惑证理，即此智的妙用，是三乘的圣智），善能觉了复能定慧合宜而用。

一、择法觉支：择即选择，行人观诸法时，及修正助道品时，慧照分明，善能审察拣别真伪，不谬取诸虚伪法，名为择法觉支。今于无量法门中，拣择念佛一法最为适当。

二、精进觉支：不杂名精，无退曰进，行人修诸道法时，慧照分明善能觉了，不妄修诸无益苦行，能向真正道法中精进，不倦不怠名为精进觉支。今依一句弥陀洪名精进修行，以度脱生死，顿超极乐，诚乃第一要妙的大行。


三、喜觉支：喜即欢喜。行人若心有所得法而生欢喜时，慧照分明善能觉了，不随倒法生喜（计断，计常，著空，著有，皆为颠倒），住真正法喜名为喜觉支。今闻此殊胜念佛法门。生大欢喜依教奉行。

四、除觉支：除即断除。行人若断除诸见烦恼时（诸见即五利使，烦恼即五钝使），慧照现前善能觉了，断除虚伪之法，增长真善根，名除觉支。今以一句弥陀除诸妄想烦恼，不起散乱一心念佛。

五、舍觉支：舍即舍离，行人若舍所见念著不善境时，慧照分明善能觉了，所舍境虚伪不实，永不追忆名为舍觉支。今以一心念佛，万缘放下专志求生极乐，永舍娑婆秽土。

六、定觉支：定即神定，行人若发诸善定时，慧照现前善能觉了，诸禅真伪，不妄生爱著名为定觉支。念佛功深，得到一心不乱三昧现前，然亦不生喜爱执著妄心。

七、念觉支：念即思念，行人修诸道法时慧照分明善能觉了，常须定慧均等，若心昏沉时，当念用择法精进喜三觉支以策进起不使昏沉，若心浮动时，当念用除（除身口之过非，舍其散乱妄想，入正禅定），舍，定三觉支以摄伏，不使浮动，调治顺适名为念觉支。念佛行人当常觉照务使定慧均平，不起昏散二障，不住有无二边，虽终日念佛，乃念而无念，不念而念，是谓真正得到念佛的功夫。

八圣道分：谓此八法乃能成圣果所行的妙道故名圣道。又名八正道分（分读去声，类也），以不依偏邪名正。能通至涅盘为道，乃超凡入圣当行的大道故曰正道。由前定慧既调，则举心动念无非正道，依此正道安稳而行，能速捷到至佛地也。

一、正见：得无漏真觉慧，见理分明无有错误，住清净正见，能远离一切诸邪见，凡所见悉合正理，如儒家所谓‘非礼勿视’，名为正见。念佛行人见此持名一法，确能了生死成佛道，是径中的捷径。

二、正语：以无漏智摄诸口业，常语真正善语，远离一切邪言（妄言、绮语、恶口、两舌亦括在内），住清净正语，凡所言说悉合正理，所谓‘非礼勿言’，名为正语。念佛行人口业清净，在二六时中少说闲话专持佛号。

三、正思维：以无漏智摄诸意业，常思维善法正道，远离一切乱想邪思，住清净正思维，凡所思者悉合正理，所谓‘非礼勿思’，名为正思维，念佛行人当清净意业系缘净土，专志西方。

四、正业：以无漏智摄诸身业。为法为道，远离一切恶业邪行（杀盗淫等），住清净正业，凡所作为均合正理，所谓‘非礼勿作’，名为正业。念佛行人身业清净，正修念佛外，不作诸恶，勤行一切善事。

五、正命：以无漏智摄诸正命清净自活，远离一切邪命（经明五种邪命：一、为利养故现奇特相，二、为利养故自说功德，三、占相吉凶为人说法，四、高声现威令人敬畏，五、说得供养功德以动人心，以此五者活命名为邪命），住清净正命，古德云：‘宁以守正道而死，不以非道得活。’所谓重道轻生也。念佛行人能堪淡薄，不行非道以求利养。

六、正精进：以无漏智摄诸懈怠，勤求真正道果，远离一切邪行，住清净正精进，凡所进修均合正道，不妄修诸无益苦行，所谓‘非法勿行’，名为正精进。念佛行人二六时中一心念佛，勤求往生。

七、正念：以无漏智摄诸妄想，念诸真正善法，远离一切邪念，住清净正念，凡所念者均合正道，所谓‘非法勿念’，名为正念。念佛行人专忆弥陀，慎除妄念。

八、正定：以无漏智摄诸散乱，身心寂静，远离一切邪定（如外道无心定等），所谓‘非真勿著’，安住寂静名为正定。念佛行人专志西方，系缘弥陀，不被境迁，勤修念佛

七地菩萨由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。
把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。
大乘佛法将菩萨修学佛法的过程分为有十住、十行、十回向、十地。十信属十住之初住分出。十地前为三贤位,见道后登地为圣位,以后进入修道阶位，直至十地，等觉妙觉，最后圆满成佛。

扩展资料：1、欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执著恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等於生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
2、离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
3、发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
4、焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
5、难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。

是修行，或者说做人的规范
比如八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

七菩提分，也叫七觉支

(1)择法觉支（dharma-pravicaya-sambodh- yan%ga）∶择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(2)精进觉支（virya-s.）∶精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(3)喜觉支（pri^ti-s.）∶喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(4)除觉支（pras/rabahi-s.，轻安觉支）∶除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(5)舍觉支（upeks!a^-s.）∶舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
(6)定觉支（sama^dhi-s.）∶定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)念觉支（smr!iti-s.）∶念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
此中，前三属慧，次三属定，后一则兼属定、慧。即心若昏沈，则当念采用前三觉支，观察诸法令不昏沈；

引自——宣化上人《<佛说阿弥陀经>浅释》

七菩提分：
（1）择法菩提分，又称择法觉分。
（2）精进菩提分，又称精进觉分。
（3）喜菩提分，又称喜觉分。
（4）除菩提分，除粗惑。
（5）舍菩提分，舍去细惑。
（6）定菩提分。
（7）念菩提分。
七菩提分，又名七觉支，在三十七道品中，独得觉名。正因前修四念处，至五根、五力时未觉，后修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分很重要，佛教徒都应记得。

八圣道分，即八正道：
（1）正见。
（2）正思惟。
（3）正语。
（4）正业。
（5）正命。
（6）正精进。
（7）正念。
（8）正定。

正见并非看见的见，而是心理见解之见。什么是正确的见解？即是用无漏之行为，来观察自己的见解是否正确，此即非礼勿视，不正当的不可看，因为不正即邪见。譬如比丘看见不正当的人，就不应看，所以比丘们都不去看电影、不歌舞倡伎，亦不故往观听。如果欢喜看，就不是有正见，甚至心里有此想法，亦为不正见。但是若有不正当的事在眼前，也不去想它是不正，而认为它是正的，这也是正见。

正思惟。思惟是在里边，人所不能看的，你自己要用无漏的智慧。我为你们讲了多少次无漏，但是越讲，你们越漏，即使有一点智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有无明火。我给你们所讲的法，是天地间再也没那么妙的法了。若再不注意，不好好听，即使是释迦牟尼佛再世，也救不了你们。无漏即是没有邪知邪见。没有淫欲心，即是无漏。有淫欲心，即是有漏。正思惟即是无漏，邪思惟即是有漏。思惟是属于心，亦是意。意念之内，不起任何不正确之念，即是正思惟。正语，即是自己所说的话，没有一点淫乱之意在内，所说的都是正经话。若人对你说不正经的话，你亦当它是正经的，而不是不正经的，此即是正，是口业清净。世上什么人都有，若谁有不正当之语言，不用批评说他不正当，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它当成是不正当的话，那么，不正当的也会变成正当的。正思惟即意清净，而正语是口业清净。

正业是身业清净。以无漏智来除去本身之邪业。何谓邪业？亦即是淫欲之念。一般人假借‘空即是色，色即是空'而胡作非为，此即邪业。无漏智即是没有不正当的智慧。有的人只有‘邪慧'，叫他做正经事不怎么聪明，但若做起坏事（如行淫等事），却比谁都聪明，此即为邪业。正业即是身业。

正命。正命是与邪命相对的。何谓邪命？
（一）标异现奇。此等人喜欢表现得与他人不同：‘看我这与众不同的样子！'如香港有一中国法师，故意身穿小乘衣。台湾也有此种人，其目的只是想引人注意而供养他。一些‘瞎眼'的盲从者见他们穿得古古怪怪，就以为是宝贝了，而去供养。
（二）自说功德。此等人自我宣扬自己的功德，又说某某安老院是他造的，或说他出了多少钱开办学校，造就多少弟子，又造多少庙宇，供养几百个和尚—总而言之，是自扬己德。其实愚痴的人才会相信他，有智慧的人即使闭上眼睛，听他说话，也能分辨出他是在说假话。
（三）占卜吉凶。给人爻卦，为人算命，这些行业不只是在家人，出家人也在做。他们会对无知者说：‘你要拿出一百万给我做好事，否则明天就会死！'对方一听一百万可以买回一条命不算多，于是就上当了。但是他却不知道他即使不出钱，也不一定会死。或言：‘明天你会有最吉祥之事降临，但你今日必须先出五十两金子做功德，那么明天你就必能得五百两金子！'对方一想：‘一两可以赚十两，还不错。'于是就被骗了。结果第二天，不但没得金子，连爻卦者也不见了，还以为遇到神仙了。
（四）高声现威。有些法师喜欢无缘无故高声叫喊，令人畏敬，他人还以为这法师声音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若讲法时，空间大而人多，可以大声讲经，但是若有麦克风，则不需放出那么大的声量。平时说话实不需大声叫喊，高声现威的人还不知这是五邪命之一。
（五）自说供养，以动他人。譬如：‘你知道吗？我到某某居士家里，吃了最好的斋，他又用白木耳，又用冬菇等等做给我吃，真是好吃。'到居士家里去念这个咒，说别人给他吃好东西。这一念咒，这个居士受不了了，觉得自己也应该供养些好东西，甚至没钱去借来买点斋菜回来供养法师，却不知此法师已犯了五邪命了。

精进，有正精进、邪精进。什么叫正精进？
好像我们现在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这叫正精进。
你要是到旁的地方去讲闲话，越讲越有力量，七扯八拉的，这叫邪精进，是无所用处，这种地方精进又有什么用？故八正道怎么解释皆有道理，只要你会讲便可以。什么叫正精进？正精进就是做有益的事。什么叫邪精进？即是做无利益的事。譬如对佛法要用功，但你一讲起闲话，你比谁还精进，这叫邪精进。好像你们听经，无论如何忙也要来听经，来护持法会，这叫正精进。本来你没事，但你也不来听经，这叫不精进。好像我们这儿有几位居士看电影则很精进，宁可去大街小巷逛，而不来听经，有法会，而不来护持，这都是不精进。正精进是无论何处有法会均去拥护，护持道场。若对打牌、赌钱等有兴趣，则是邪精进。

正定。正定即是三昧，又称正受。正定是以无漏的智慧来修定，此种定是一切邪的境界摇动不了的。我给你们讲的经，你们能记得一句，则不论到什么地方用都用不完的。但是你们一句也不记得，都忘了，故境界一来，就被境界转，跟著境界跑，这是没有正定。你说：‘我知道我没有正定。'既知没有，为何不用正定呢？好像有几个人，我一讲什么就：‘I know， I know。'既然知道了，怎又犯错呢？

正念。正念是念无漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫欲心。没有淫欲心就是正念；有淫欲心就是邪念。有人说：‘他对我有淫欲心，我一看他眼睛就知道了。'你要是没有淫欲心，怎会去看他的眼睛？你又是存著什么心？自己若无淫欲心，怎会知道人家有呢？你若没有，则清清净净，洁白无染，自己一点这方面的思想都没有，怎会知道对方对你有淫欲心呢？你根本就没断淫欲心，没断淫欲心就是邪念，非正念。

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骑尝思可： 这么多人回答,我要想拿分就得再详细一些了 是释迦摩尼佛说的,但释迦摩尼佛也说,整个宇宙不只有他在称赞阿弥陀佛的伟大,以及西方净土的伟大.全宇宙无数的佛都异口同音的赞叹阿弥陀佛的不可思议.

凤阳县15666538613： 南阿弥陀佛是什么意思啊,第一个说南阿弥陀佛的人叫什么名字 - ？
骑尝思可： 南无是皈依、皈命之意,南无阿弥陀佛,就是一心皈依、皈命阿弥陀佛. 第一个说南阿弥陀佛的人是释迦牟尼佛.阿弥陀佛的无量功德利益唯佛能知,无人能知.故净土经典中,无人能问,无人能说,唯释迦牟尼佛一人讲述阿弥陀佛之不可思议法门.