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　　蛊的解读与常见问题解答
　　首先要说明，我并没有亲眼目睹过蛊术，我了解蛊术主要是通过古籍与祖父的游方笔记。
　　这两个资料来源会比一些凭空来的一些材料可信，对民间奇术的研究，需要客观的态度，去掉不理性不客观的，那么剩下的部分就接近真相了。民间所说的养蛊或蛊术一般会给不喜欢历史的朋友留下两类意思接近的印象。
　　印象一为：一种人工培植的用来害人的有生命意志的毒物，鲍照在《苦热行》中说“含杀射流影，吹蛊痛行晖。”
　　顾野王则说：“江南有养蛊的人，蛊的主人用它来杀人，把它放在人的饮食里，人不能察觉。而且蛊如果离开了主人的控制，就会对无意间碰到它的人造成比较大的伤害。
　　李善对“吹蛊”的解释为飞蛊。
　　印象二为：巫蛊，就是把巫和蛊放在一起来说，巫蛊这两个字放在一起，就不是指蛊术了，而是对大多数民间害人巫术的总称。
　　所以平时说的蛊术，就是第一种印象中说的东西。
　　蛊这个字在古代还有其他数种含义，比如寄生虫、飞虫、诱惑、六十四卦之一等。但这些含义都与蛊术无关。
　　首先我们先要明白，蛊术所用的蛊，必须是人工加工的产物，不能直接从自然界中取现成的用。
　　所以很多朋友认为蛊是寄生虫，是个错误的认识。
　　前段时间，有位网友为了攻击另一位网友的形象，将一幅寄生虫的图片谎成为蛊术中蛊的图片发在百度某吧，造成不少网友对蛊术的误解，实际蛊术所说的蛊与寄生虫，不可能是同一事物。
　　我们从古籍中可以知道，“蛊”字在古代有时也被用作形容寄生虫，比如《说文》中就说：“蛊，腹中虫也。”但这里的蛊，仅仅是说“蛊”这个字众多含义中的一个，而非指蛊术。
　　因为对于寄生虫，我国古代很早就有定论，在古人的认识中，蛊术之蛊与自然界的寄生虫本是两种事物。
　　我国比较全面的寄生虫典籍产生于明朝，当时有一本《金笥玄玄》流行于世，其作者已难以考证，但校正过它的梅颠道人周履靖却是位名人，故此《金笥玄玄》一书的内容也就有了相当大的保障。
　　《金笥玄玄》一书中将寄生虫进行了较完善的分类，其内容主要是：九虫总目、老君去诸虫方、初神去本丸、造云芝英法、苏仙内传去三尸九虫方、太清八琼丹方、太上去三尸炼水灵砂秘诀、伏虫图、回虫图、寸白虫图、肉虫图、肺虫图、胃虫图、鬲虫图、赤虫图等。
　　此书虽然将寄生虫的存在看作是比较神奇的事物，书中叙述的治疗方式和药方也很玄秘（比如西蜀道教徒去虫的方法和初神去本丸的之作过程），但也很明确的说明了寄生虫在初期和中期是可以治疗的，且此书中用只谈寄生虫的方式，很明确的将蛊术与寄生虫区分了开来。
　　道教徒因为注重养生强调身体健康，所以无论是对蛊术还是寄生虫都有深厚的了解，药王孙思邈就是道教徒中对蛊术与寄生虫非常了解的一位。
　　早在孙思邈的著作中，我们就可以了解到，寄生虫与蛊术并非同类事物。孙思邈在其千金方中反复强调的“中蛊术者最好先寻蛊术的施术者”这一理论就是最好的证明。如果蛊术就是寄生虫，纵然寄生虫可以故意下在人的饮食中，也大可不必找什么施术者再医疗。直接医疗不是更好些么？
　　孙思邈是医疗工作者，他的著作出自实践，对中蛊者的医疗过程是验证治疗蛊术需要找到施术者理论的最好验证，经过验证后的结果显然说明孙思邈的理论是正确的。
　　前段时间有网友认为蛊是飞虫的一种，还有位网友自称可以用蛊术给人治病。当笔者问到这位网友的医疗工具时，这位网友的回答是——虫针。
　　这种说法显然是错误的，所以笔者当时就作出了这位网友是在和其他网友开玩笑的阶段。
　　因为蛊术之蛊与虫区别实在太大了。
　　今人说的虫，大多指昆虫类生物。实际虫在古代所指的事物却很多。虫很多时候都泛指万物。比如《大戴礼》中就有“介虫精者曰龟。”的语句。
　　所以即使是在古代将蛊术之蛊称作虫的情况却少之又少。即使有，也只是用虫来说明蛊的生物迹象，我们从药王孙思邈的千金方里就可以看出。孙思邈将虫类之毒分在了《千金方·蛇毒第二》，而对于蛊术之蛊孙思邈则单独将它归纳在了《千金方·蛊毒第四》，先前提到的寄生虫则在《千金方·九虫第七》内自成一章。
　　《千金方·蛊毒第四》内虽然也提及了虫，但只有一两处，且这一两处虫的含义，并不是指昆虫，而是指蛊术之蛊在人身上变化后的形式。
　　所以说蛊术之蛊绝不会是昆虫，而所谓用蛊术之蛊行医，就显得没有实据了，称蛊术之蛊为虫针，则是基本概念的错误。
　　至于以蛊术之蛊行医，则更是不可能的。
　　为什么这样说呢？
　　原因就在于蛊的起源。历史上对蛊术之蛊进行过讲解阐述的人很多，药王孙思邈是其中讲解的比较详细的一位。
　　孙思邈为山西耀县孙家塬人士，孙思邈在幼年时就喜欢谈论《庄》、《道》与诸子百家的话题，对佛教也颇有研究，之后其由道入医，对医学进行了大量的研究，乡里有患病者大多受过他的医治而痊愈。
　　孙思邈好医术已不是常人所能理解的程度，他耗尽家产也要研究药理，故二十岁时已经精通了大多医学典籍。
　　隋朝灭亡后，他正式入山修行，结识了当时的名僧道宣。
　　唐武德年间唐太宗召其入京，当时已经中年的孙思邈却是少年模样，唐太宗惊叹不已，多次授于孙思邈官爵，而孙思邈皆一一拒绝。
　　唐高宗时再召入京，授官，又拒绝。后自称患病而归山。
　　孙思邈在修练期间著述颇多，有《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》、《福禄论》、《保生铭》等等，现在这些著作大多都已遗失，唯有千金要方还算完整。
　　孙思邈一生注重养生之道，在他看来，人生病的原因无非内外两种，而蛊术之蛊则是致人死命的多类毒物之一，孙思邈所写医书中的理论，大多取自他行医的实践过程，孙思邈曾为不少人医治过因蛊术之蛊而导致的疾病。如果蛊术之蛊可以作为医疗手段为人治疗疾病。孙思邈必然会进行研究实践，因为孙思邈接触的蛊术之蛊绝不在少数，这期间他必然与蛊的主人有过一番交涉，然而通读千金方，没有那个药方是以蛊术之蛊治疗疾病的，因中了蛊术之蛊导致死亡的患者却很多。其他几本权威医书中则更少谈到蛊。由此可见，以蛊术之蛊行医纯粹只是一种某些朋友利用网友们对蛊的不了解所编造的空中学说罢了。
　　而蛊究竟是如何制作产生的呢？
　　以下材料中的蛊主就是指蛊术之蛊的主人。
　　关于蛊的制作，许多年来一直是个谜团，其原因主要是因为蛊术效果很恐怖，如果大量流行，将后果不堪设想，所以无论是正统教派之间还是民间奇术界，都将蛊术视为妖邪。
　　关于蛊的制作，大概可分为四个关键。
　　制作蛊药与容器是制蛊的必要条件。
　　制蛊所需要的有毒生物毒性与搭配则关系着蛊在将来作用的大小。
　　因为蛊术之蛊种类的不同，所以蛊药、容器、有毒生物就有了不少变化，下面将蛊术之蛊以制作分作几类，分别介绍其大概制作方式的制作过程。
　　方式一，蛊药加有毒生物式蛊术，下面简称H类蛊术
　　蛊主制蛊前会先以制蛊前辈遗留下的占卜方法占卜此次制蛊需要多少时间，蛊主制蛊的规模不同，所以占卜的方法也有几种。
　　其结果大多为：四十九天，一百天，一年，一年以上的极少。
　　蛊药是蛊术的三个关键之一，有了蛊药，才能制蛊，否则一切都只是空谈。所谓蛊药，并不只有一种。
　　H类蛊术的蛊药是为制蛊初期将有毒生物放入制蛊容器时为有毒生物维持生命用的制蛊药物，这类蛊药其主要成分是较好的补药与小毒药材，祖父笔记中称，蛊主往往在制蛊前花大时间寻觅上等补药，加上平时常备的小毒药物制作蛊药。蛊药的药物原料先要捣碎，再与蜂蜜或水果汁水和起来搅拌均匀。蜂蜜或水果汁水不能太多，最好令蛊药成浆糊状，此时在对蛊药行礼，念诵前辈蛊主所传的咒语。此时蛊药就做成了，剩下的时间里要将蛊药装入密封容器后选干燥房室保存，直到制蛊时候才取出。蛊药保存的时间不能过长，一个月以上不用则会影响药效。
　　蛊药制作齐备后，蛊主就要将寻找好的制蛊用的有毒生物选出来。制蛊所需的有毒生物并不以毒性大的为上等。制蛊的关键在于对各类有毒生物的合理搭配。
　　首先蛊主要了解有毒生物之间的生克道理，将其组成个小的食物链。但在数量上要有调整，比如毒蛇吃天龙（即壁虎），将毒蛇与天龙等有毒生物装入制蛊容器时就要多放天龙，如果有一条毒蛇就要放七八只天龙。这样是为了使得有毒生物争斗，也可使得这个食物链不至于因为某类有毒生物很快被吃掉而中断。
　　有毒生物与蛊药准备好后，就要将有毒生物与蛊药一起放入制蛊容器中。
　　与大家平时设想的不同，H类蛊术的制蛊容器并不是完全密封的，而是上面有两个或多个大小不同的小孔，且其体积很大，容器壁很厚，上面多有古老图文。蛊主多认为此类容器越是古老越容易制蛊成功。
　　蛊主将有毒生物装入制蛊容器，将几个极细木管从容器的小孔中插入。木管的制作都很精细，这也是制蛊细节上的一个关键。
　　一切安排完毕后，蛊主将装有毒物的制蛊容器放入家中祭祀蛊术前辈或蛊术祖师的密室，每日必须对装有毒物的制蛊容器行礼，念诵咒语。
　　这样进行下去，一直到先前计算好的日子，蛊主对装有毒物的制蛊容器行极为复杂的一套礼仪，念诵咒语。之后打开容器。
　　此时蛊术之蛊大多盘踞在容器内，喜欢吃肉食，蛊主要加害人时会对蛊行礼，念诵咒语。以双手食指敲装有蛊的制蛊容器，然后以双手食指一起指要加害者，或者以某一手只食指写要加害者的性命心中想其容貌。这两种方式都可以加害他人。至于直接用食指去接触要加害者也是可以的。
　　其实无论那种方法，都很容易误伤他人甚至蛊主亲人，故此蛊主虽然有家财万贯的，但最终下场却都很不好。
　　H类蛊术的制作成功率大概在百分之五十左右，在蛊术中不能算制作成功率高的。然其效果往往很好，此类蛊寿命较长，有传说称有此类蛊术之蛊活到五、六百年者，供养它的家族世代，族内有数百人，然而最后尽被强盗响马所杀。
　　全因蛊不能令人即刻便死？还是蛊本祸患，其家本该有此祸，只是以家财万贯灭其后代的惩罚更大些？
　　方式二：以蛊药畜养有毒生物式，简称Y类蛊术。
　　Y类蛊术的蛊主制蛊前会先将制蛊容器内部清理干净，然后进行一套复杂的祭容器的仪式。
　　容器在Y类蛊术会起到很大的作用，蛊主称容器中有历代蛊的魂魄，要养殖新蛊，必须要让死去的蛊安息。大多数Y类蛊术的容器外形如一个极宽的酒坛，口不大。也有容器很长的，口较前一种容器更小，两种容器的壁都很厚实，这类容器大多很笨重。一般蛊主会将容器一直放在家中祭祀蛊术前辈或蛊术祖师的密室。
　　蛊主祭完容器后会将想要培养成蛊术之蛊的有毒生物，放入容器内。
　　有毒生物只能放一只，要要培养成蛊术之蛊的有毒生物往往是蛊主精心挑选的有毒生物。为制成蛊术之蛊前，它就一定具有其特殊之处，比如剧毒的蛇、生角的天龙等。如果将寻常有毒生物容器，不久后就会消亡。
　　有毒生物刚放入容器的初期，蛊主会取蜂蜜或水果汁水融合好了的补药加上有毒生物爱吃的食物喂养它。
　　每次喂食前，蛊主都会小声念诵咒语。
　　初期一般为二十到三十天，期间是蛊术之蛊的基础期，必须细心照料。否则它很容易夭折。
　　中期一般为四十到五十天。这期间蛊主会将拌有小毒药材和特殊药材的蜂蜜加上有毒生物爱吃的食物喂给有了些变化的有毒生物。
　　这段时期小毒药材的挑选尤其重要，不能太烈，也不能太弱，所以量和质的掌握都非常困难。特殊药材是指要配合有毒生物的特性加入的药材。比如大鼠要吃少量巴豆，蛇要吃雕鹰的爪或目，天龙要吃少量朱砂与盐，这些都是要用作改变有毒生物体质的药物。
　　每次喂食前，蛊主都会小声念诵咒语。
　　宋朝有道教徒善于制守宫砂，就是以朱砂养天龙，养成后捣烂天龙，做成颜料。点在处女身上，如果一直是处女，这个点就不会消失。
　　不知道这个药方是不是道教徒在与蛊主相斗时得来的，或许是蛊主乞命时所献也说不定。
　　后期一般为十一天，此时蛊已接近成型，蛊主会取其同族或克星来与它相斗，如果蛊得胜，则制蛊成功。比如如果蛊主培养的是一只大鼠，则可以找猫或蛇来放入容器，如果大鼠被猫蛇吃掉，则算失败。如果猫蛇被其吃掉，则制蛊成功。
　　蛊与克星或同族相斗时蛊主会以铁棒击石，大声念诵咒语。
　　Y类蛊术的蛊制成后，如果蛊主要用它加害他人，可以找到那人生辰住址，在住蛊的容器前焚烧，则被害者住址所在的人都会一夜暴毙。
　　或是蛊主取蛊身上的一些东西，加在要加害的人的食物中，那人过段时间后就会有中毒反应。所取的东西例如有：天龙或蛇的分泌物，大鼠或鸟的毛等。
　　蛊主接触这些东西也会中毒，不过蛊主自然是有解毒的办法的。
　　Y类蛊术制作成功率大概为百分之六十。比起H类蛊术，相对准确，不容易出现意外，但却容易被人察觉，也容易解毒。解毒的方法会在材料最后部分说到。因为内容很多，单拿出来说比较容易读懂。
　　Y类蛊术之蛊大多寿命很长，有相传了十几代的传说。但Y类蛊术之蛊年龄越大，越不易操控，蛊主稍有不慎，就会反而遭到它的杀害，以至于灭门。
　　有养蛇作Y类蛊术之蛊的，家里媳妇不知道夫家养蛊，见到大蛇后惊恐之下以热汤罐到了养蛊的容器里，而后蛇虽然死了，没几天这家人包括那媳妇在内也都暴毙了。
　　蛊术之蛊，起初是托于毒物害人，但因为它被蛊主培养得有了神智灵性，所以往往能学得一些妖怪得修炼方式，即使肉体被杀也不会魂魄很快消失。然而它的本性已经被人培养得很残暴了。只会为祸于人。往往被它的残暴所波及的，第一家都是蛊主的家人。
　　太上道祖说的福祸相倚的理论不正是这样的吗？
　　方式三：H类蛊术的延伸在人身上寄生后完成式，简称J类蛊术。
　　或者也可以说J类蛊术是H类蛊术的一个分支。
　　J类蛊术之蛊的初期制作方式与H类蛊术之蛊的制作方式基本相同，只是所用容器没有孔，所选的有毒生物也多采用射工、蝎、蜂、蜈蚣等细小昆虫为主。而在制作时蛊主所念诵的咒语与制作H类蛊术之蛊时所念的大不相同，或许这就是其变化不同的关键。
　　据说J类蛊术之蛊的雏形成型后不能被阳光照射，需将它从制蛊容器中倒出，以湿润的布包裹。J类蛊术之蛊的雏形如芝麻般大小，一般大小的容器可产上百个左右这样的蛊。
　　之后蛊主要将蛊放在祭祀蛊术前辈或蛊术祖师的密室内十天，据说这是为了请祖师或前辈的英灵使得蛊变得更小。
　　十日后的蛊会比先前的蛊小上一半，蛊主随后会挑选适当的时间，将蛊下在陌生人或仇人的饮食中，被下蛊者身上带有麝香雄黄，蛊会不产生效果，久了会被排除体外。
　　被下蛊者身上没有麝香雄黄等物，就会发病。蛊会在他身上潜伏或者一个月或者一百天，或者几年甚至更长的时间，每天吸取中蛊人身上的营养，随着体积变大，蛊会开始吃中蛊者的内脏。中蛊者此时会有强烈的感觉，必然会请医生，如果医生博闻，就会从患者的神情、粪便、脉搏、患处看出患者中了蛊毒。此时医生会开药驱毒，往往能辨认出是蛊毒的医生都能医治的好这类病症。我会在下面说道具体症状。
　　患者所请的医生只能医治寻常疾病，且不博文，则无法辨认出蛊毒，一般会按寄生虫或痢疾等病来开药。患者则会一病不起，不久后油尽灯枯而死。
　　患者死后，蛊会破开患者的肋下或从患者的眼、耳、鼻、口、肛门中出来。如果此时蛊仍没有成长完毕，则会继续依附患者的家人或当时在患者身边的其他人。因为蛊十分细小，善于隐藏，所以往往当时在患者身边的人很容易中蛊。
　　成长完毕后，蛊会回答蛊主的容器中，生卵。因为其雏形往往被医生所杀，所以回到蛊主身边的蛊会很少，往往一百只能回去十只左右。
　　成长完毕后蛊所生的卵比芝麻小一半，蛊主可以此加入想要加害者的饮食中，蛊的卵则会潜伏在被害者身上吸取营养分泌毒物。蛊主在远方对着蛊所在的容器念诵咒语时，蛊会在被害者身体内咬附近的肉或内脏。蛊主停止念咒语，则蛊会停口，继续吸取营养分泌毒物。一般这J类蛊术之蛊的卵很少有能害死人的时候。
　　古代蛊主多用此来勒索钱财，控制仆人。然而被勒索者或其仆人往往会暗杀蛊主。或请名医高道破其蛊术。
　　政府如果抓到此类下蛊者，则会将其烧死示众。所以虽然J类蛊术之蛊的蛊主受到来自蛊的威胁很少，但一般被发现依旧难逃灭门。
　　蛊有千万种，只要稍微改变制蛊时的某个细节，制出的蛊就会大有不同。
　　所以唐代道教徒孙思邈前辈说：“蛊有千种，每一种都有不同之处。”孙思邈前辈又说：“医学方剂很多，作医生的不能全部学习，所以不能一一陈述。”
　　孙思邈前辈言下之意就是说，蛊的种类很多，治疗者不能去观察蛊的特点，应该去观察它的共通之处，找到其原理和关键，才能很好的治疗蛊毒。否则一个人的头脑，是无法辨认那么多蛊的。
　　今天网络上有些朋友列举金蚕、竹节等蛊，却是有点不太明智了，所以我并不将蛊的品种一一列出，仅仅将它归为三类。
　　中蛊后的身体情况往往是古代中医研究和治疗蛊毒的一个关键。
　　中蛊后患者的身体一般会出现以下的情况同时有三种以上者，最好能去看看中医或按照我下面列举的治疗方法试试看。因为以下的情况同时有三种以上者，很可能是中蛊。
　　情况一：突然时常吐血或大便内有血，因为中蛊后往往蛊毒或腐蚀患者内脏，所以患者往往会吐血或大便内有血，吐血次数越多或大便内掺血越多，就表示患者的病情越严重。但也有其他疾病有吐血或大便内有血等症状，所以需要另外参考其他病症。
　　情况二：长期拉肚子，吃了多种药物，看了不少医生，治疗时间长达半年以上，仍没有好转的。
　　情况三：腹部在短时间内膨胀数倍，到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
　　情况四：突然不喜欢阳光，喜欢躲在没有阳光照不到的房间里。
　　情况五：突然性格大变，喜怒无常，情绪烦躁的。
　　情况六：突然感觉四肢沉重，全身无力的。到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
　　情况七：突然尿频，到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
　　情况八：大便长期漆黑，或特别坚硬，或特别少，或有轻微赤红色的。到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
　　情况九：医院检查出有寄生虫，长期不能除尽的。
　　情况十：突然厌食，闻东西都觉得臭。到医院检查后没有发现病因的。（有些蛊细小，恐怕西方仪器不能发现。）
　　情况十一：男生长期梦见自己与美女交合。女生长期梦见自己被强暴的。
　　情况十二：常常打冷战。
　　情况十三：常常身上剧痛，每次剧痛的地方都不一样的。
　　情况十四：吐出青蛙、蝌蚪、蛇或其他生物的。
　　情况十五：突然变得嗜酒的。
　　情况十六：吐出黑色肉块或肉条的。
　　情况十七：胸中气闷，好像有东西塞着的。
　　情况十八：突然耳聋，常常目眩的。
　　情况十九：突然患癫痫的。
　　以上的身体状况，有三种以上的最好能到中医处检查，或使用我所列举的方法，如果只有一种或两种的，或许是其他疾病。但也可以试用简单的方法来求个安心。

奇门遁甲 古代三式之一
"太乙"、"奇门"、"六壬"合称"三式"，是我国传统预测学中最高层次的预测学，历史上都是由国家司天监、司天台、太史令等掌管天文、历法、军国大事的少数人所掌握。据说，"太乙"以占测君国大事、自然灾异为主，"奇门"以占测行军制敌为主，"六壬"以占测日用百事为主。之所以叫做"式"，乃因为这三种预测方法，都是用特制的式盘来进行推演的。这一点，不仅在大量古籍史料中有记载，而且有出土文物为证。如安徽阜阳县双古堆出土的"太乙九宫占盘"。
"三式"的构成，均离不开天干、地支、河图、洛书、八卦、象数，因而都源自易学，其创制大约都在春秋战国时代。
其中"奇门"，全称"奇门遁甲"。据有的学者考证，奇门遁甲在周秦时期叫"阴符"，汉魏时期名"六甲"，晋隋唐宋称"遁甲"，明清以来才叫"奇门遁甲"。
奇门遁甲，简称"奇门"或"遁甲"。按时间又分年家奇门、月家奇门、家奇门、时家奇门；按推演方法，又分为活盘奇门遁甲(排宫法)，飞盘奇门遁甲(飞宫法)；按用途又分为数理奇门、法术奇门。数理奇门主要用于预测，法术奇门将奇门与道家法术相结合，夹杂了许多神秘和虚妄的东西。前者流传下来的代表性著作是《烟波钓叟歌》。后者是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，简称《六阴洞微真经》。
五行：
指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭
火生土：因为火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；
土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金
金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通
水生木：因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭
精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属
刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木
专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍
实胜虚，故土胜水也。因为土能防水

五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：

（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。

(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。

(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。

(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。

(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。

(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。

*方位：东西南北中。

*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。

*天干与五行、方位的关系：

甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。

丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。

戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。

庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。

壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。

八卦所对应的五行:
金-乾、兑 乾为天,兑为泽
木-震、巽 震为雷,巽为风
土-坤、艮 坤为地,艮为山
水-坎 坎为水
火-离 离为火
1、金的特性�
金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。�
金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。�
四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。�
2、木的特性�
木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。�
木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。�
四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。�
3、水的特性�
水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。�
水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。�
四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。�
4、火的特性�
火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。
火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。�
四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。�
5、土的特性�
土主信：土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。
土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。�
四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。

一．五行学说的基本概念

五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。

五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。

二．五行学说的基本内容

木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
八卦：
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：
乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。

巫蛊：
古代信仰民俗。即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。《左传.隐公十一年》记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏（子都）用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治射颍考叔的凶手，命军队出貑（公猪）及犬、鸡，诅而射之。传世之《祖楚文》，据考为秦惠王诅咒楚怀王的告神之辞。汉代，诅咒术十分盛行，故法律规定对诅咒者处以死刑。射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每日诅咒之，或用箭射之，用针刺之，认为如此可使仇人得病身亡。西汉武帝晚年，奸佞江充诈称武帝得病是由于巫蛊作祟 ‘以预先埋设的偶人诬害太子，结果造成太子及其家属全部遇难，连累而死前后共数万人的大冤案。《红楼梦》第二十五回及八十一回，赵姨娘买通女巫马道婆剪纸人和做木偶人陷害凤姐与贾宝玉，也属此类。毒蛊指用毒虫害人。又称蛊毒、放蛊、蛊术等，封建法律严禁，自汉代起即规定，对蛊人者处以斩刑。近代则闽、粤及西南少数民族中有行毒蛊之术者，名目繁多。《史记.封禅书》：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”《汉书.武五子传》：“昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅，......祝诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。”胥，指文陵厉王刘胥。《汉书.王莽传》：“宗姊妨为卫交军王兴夫人，祝诅姑，杀婢以绝口。事发觉，莽使中常侍责问妨，并以责兴，皆自杀。”《续资治通鉴.宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”《驱蛊录》：“隋书志江南数郡往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇、小者至虱，合置器中，令自相啖余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊，累世相传不绝。”清刘昆《南中杂说》：“世传南人能造蛊......沅江土司世传此法，其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风，药已入腹矣。在任理事，药不即发也，但两目瞳子变黑而为蓝，面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊，则阁门并命矣。”参阅张紫晨《中国巫术》。
wugu一声和三声
巫蛊之术从秦汉时期就有了，而且汉代的法律和唐代的法律都明令禁止过巫蛊之术。比如汉代的法律规定如果某个人家里饲养的蛊虫已经成形并且致人死亡那这个人要处以极刑，家人流放三千里。唐代也做过类似的规定，饲养蛊未成形者流放，成形者杀头。
通俗的讲蛊其实就是一种毒虫，所说的巫蛊之术就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。
列举一个制作巫蛊方法：将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫放在一个容器中，密封十天，开封后存活下来的那只就是最毒的，它也就是蛊的首选，然后经过饲养（略去方法）最终就是蛊，把它的粪便放在被人家的水井或粮食里吃了的人肚子里就会长虫，慢慢身体虚弱而死。
催眠术是运用暗示等手段让受术者进入催眠状态能够产生神奇效应的一种法术。
催眠：
催眠是以人为诱导(如放松、单调刺激、集中注意、想象等)引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。其特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。
在催眠过程中，被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。催眠的深度因个体的催眠感受性、催眠师的威信与技巧等的差异而不同。催眠时暗示所产生的效应可延续到催眠后的觉醒活动中。以一定程序的诱导使被催眠者进入催眠状态的方法就称为催眠术。
采用特殊的的行为技术并结合言语暗示，使正常的人进入一种暂时的，类似睡眠的状态，催眠状态也可由药物诱发，分为自我催眠与他人催眠，自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠师的影响和暗示下引起，可以使病人唤起被压抑和遗忘的事情，说出病历，病情，内心冲突和紧张。催眠还可以作为一种治疗方法（既催眠疗法）减轻或消除病人的紧张、焦虑、冲突、失眠以及其他的身心疾病。
在中国，可以说“催眠”是历史悠久、源远流长的。古代的“祝由术”，宗教中的一些仪式，如“跳大神”等都含有催眠的成分，只不过当时多是用来行骗的，或是一种迷信活动。在欧美，很早就有人倾力研究催眠。记录较早的是1775年在巴黎有一位喜欢心理治疗的奥地利医生名叫麦斯麦尔(FranzAntonMesmer)的“催眠”，他能够通过一套复杂的方法，应用“动物磁力”治疗病人，其中包括能使病人躺在手臂上面。并用神秘的动物磁气说来解释催眠机理，按现代理解那就是一种暗示力。据传法国政府准备出很多钱购买他的治疗方法，但他都不肯，这可能是由于他自己也不清楚。后来，一位苏格兰医生布雷德(James‘Braid)对该现象发生了兴趣，能够给手术病人引起麻醉，于19世纪提出“催眠”—一词，并对催眠现象作了科学的解释，认为是治疗者的所引起的一种被动的、类睡眠状态，并借用希腊文“hypnos”（即睡眠的意思）一词改为“hypnosis”（催眠），使得催眠术有了广泛的传播，至今一直沿用这一术语。后来，在前苏联生物科学家巴浦洛夫带领一班人多年系统深入的研究下，催眠有了长足的发展，催眠真正成为一门有理有用的应用科学。现在，在很多国家有名望的大学、医院里，都设有催眠研究室，并积极开展着把催眠应用于医学、教学、产业等领域的可行性研究。
乍一看催眠给人以神秘、魔术般的印象，这也是合乎情理的。但是，认真研究一下催眠就会知道，催眠不是像魔术、占卜那样虚幻的东西，也不仅仅是催眠、被催眠这一单纯的过程，实际上，它有着非常严密、完整的理论，是一门古老而又年轻的大有作为的科学。

你是搞什么研究的？
玄幻看太多了吧，还是别有所图？

蛊术是偏门，其术起源于苗疆，苗人是蚩尤的后裔，不少东西都是苗法师的不传之秘，如下蛊手势，而且现在大多也失传了，你就这样在网上问问不到的。

你如真的有心，请去辰州附近乡村去寻访，说不定还可以碰到会此法的高人。但会蛊术的一般都比较低调，碰到碰不到就看你机缘了。

不过我既然来回答了就给点提示你吧，明王士性的《地理书三种之广志绎》里有这样的记载：

蛊毒,广右草有断肠,物有蛇,蜘蛛,蜥蜴,蜣蜋,食而中之,绞痛吐逆,面目青黄,十指俱黑。又有挑生蛊,食鱼则腹生活鱼,食鸡则腹生活鸡。

其应该是四库全书史部地理类的书籍，有兴趣自己去找找吧。

首先，说一说你想学此书的目的。也许你在生活中遇到了什么难事，是否与别人发生了口角，与别人结下了冤仇......，你想用此达到你报复他的目的【也许我错误的理解了你----请不要见怪】。让我说你一句，这是不理智的行为。若真是如我所说，最好你能把问题讲出来，让大家帮你分析一下，想出一个最佳办法，理想的解决你的问题。想学蛊术，一是不好学，没有道德水准是不行的；二.是坑人不成反害了自己。你要仔细权衡，不能凭一时激愤，害人害己。若不是这种情况，另当别论。

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驻马店市13178598291： 倪匡的小说里哪些是写关于蛊术降头的? - ？
牧支格力： 卫斯理系列 蛊术:《蛊惑》降头:《鬼混》原振侠系列 降头:《降头》巫术:《血咒》稍微解释一下~ 蛊术由巫术演化而来,而降头又由蛊术演化而来……当然,只是传说如此.

驻马店市13178598291： 求推荐一本关于云南苗族蛊术类的小说. - ？
牧支格力： 最毒男人心,春满乾坤

驻马店市13178598291： 跪求一部关于巫术和蛊术的小说,男主角带的一个戒指好像是巫皇的戒指,可以“反手为生,覆手为死”？
牧支格力： 邪气男

驻马店市13178598291： 有一本小说主角外号叫胖爷会蛊术.跪求大大们告诉我吧 - ？
牧支格力： 毒手巫医再看看别人怎么说的.

驻马店市13178598291： 苗族的“草鬼婆婆”是什么?求介绍 - ？
牧支格力： 蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它寄只附于女子身上,危害他人.那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”. “草鬼婆”又叫“蛊婆”,《永绥厅志.卷六》的记录,真蛊婆目如朱砂,肚腹臂背均有红绿青黄条纹;真蛊婆家中没有任何蛛网...

驻马店市13178598291： 跪 求 书 籍 介绍... - ？
牧支格力： 风御九秋-----《气御千年》古典仙侠在最大的华人论坛天涯社区莲蓬鬼话开始连载 ,一经发布即引起巨大轰动,日点击过十万,读者日回复过千条,可谓中国道术修仙小说开山神作,凭借此书,风御九...

驻马店市13178598291： 跪求有关于研究鬼谷子的一些书籍 谢谢了 - ？
牧支格力： 鬼谷子,姓王名诩,卫国(今河南鹤壁市淇县)人.常入云梦山(在河南鹤壁市淇县境内)采药修道.因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷子. 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕.另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕.鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》.《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道.

驻马店市13178598291： 跪求关于鬼谷子的全部书籍.？
牧支格力： 鬼谷子的著作主要都是描述权谋雄辩纵横天下之术 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》.《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道.《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志...