请分别从《论语》、《孟子》、《庄子》中找出20个成语，说出他们的含义。

从《论语》、《孟子》、《庄子》中找出70个成语，说出他们的含义、出处、原句。~

　　1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。

　　（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。

　　（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

　　（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。

　　（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。

　　（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？

　　（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。

　　（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。

　　（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。


　　（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。

　　（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。

　　（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。

　　（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。

　　（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。

　　（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。

　　（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。

　　（17）任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？

　　（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。

　　（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们?

　　1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。

　　2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。

　　3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。”

　　4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。

　　5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”

　　6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”

　　7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”

　　8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

　　9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”

　　10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。
　　11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

　　12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

　　13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。”

　　14、出尔反尔：指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。

　　15、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

　　16、寸木岑楼：指差别很大。岑楼，高而尖的楼。语出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！”

　　17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。

　　18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

　　19、箪食壶浆：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以 万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《公羊传·昭公二十五年》：“高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：‘吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。’”后用为饷馈食饮的典故。

　　20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”


　　21、当务之急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急。”后指以当前的重要任务当作紧要的事。《礼记·大学六章》宋·朱熹集注：“在初学尤为当务之急，读者不可以其近而恕之也。”也指当前任务中最急需要办的事情。

　　22、得道多助，失道寡助：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”元·陈草庵《山坡羊》曲：“劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡，贤，也在他，愚，也在他。”

　　23、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。语出《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基，大小用命，张昭秉众事，袭等为爪牙，此地利人和之时也，万无所忧。”《晋书·孙楚传》：“莫不借地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。”

　　24、独善其身：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位，独善其身，唯诺而已。”

　　25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。语出《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”

　　26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”

　　27、反求诸己：求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”《二程全书·伊川易品三》：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。”

　　28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也。”

　　29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

　　30、寡不敌众：寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。语出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敌众。”《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”

　　扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
　　御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
　　越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
　　大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。
　　肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。
　　形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
　　大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
　　朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。
　　庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
　　游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。
　　踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
　　旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
　　盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」
　　唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
　　人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。
　　独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
　　善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
　　莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。
　　唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。
　　冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。
　　勃然作色——谓己道人，则勃然作色。
　　虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
　　不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於
　　心，口不能言，有数存焉於其间。
　　相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。
　　吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。
　　见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。
　　井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。
　　夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
　　望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。
　　何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？
　　君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
　　亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！
　　哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
　　失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？
　　不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
　　化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
　　无所不在——庄子曰：「无所不在。」
　　日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。
　　捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。
　　分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
　　变化无常——芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！
　　大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。
　　叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见
　　之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。
　　对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”
　　能者多劳——巧者劳而智者忧。
　　螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
　　小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。
　　支离破碎——夫支离其形者。
　　每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。
　　沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。

扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。 肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。 形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。 朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。 庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」 唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。 人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。 独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。 冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。 勃然作色——谓己道人，则勃然作色。 虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。 相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。 吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。 井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。 夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！ 望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。 何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？ 君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？ 不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ 化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 无所不在——庄子曰：「无所不在。」 日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。 捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。 分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。 变化无常——芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！ 大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。 叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见 之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。 对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳——巧者劳而智者忧。 螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。 小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。 支离破碎——夫支离其形者。 每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。 沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。 以上所有全都出自庄子。。。 （1） 言而有信：“与朋友交，言而有信。”释：同朋友交往，说话诚实守信 （2） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁得知天命. （3） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。”释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。 （4）是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？ （5） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。 （6） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” 释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。 （7）文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。”释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。 （8） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” 释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。 （9）乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。 （10） 择善而从：“多闻，择善而从。”释：多多地听，选择其中好的加以接受（11）后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？ （12） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？” 释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？ （13）言必信，行必果：“言必信，行必果。”释：言语一定要信实，行为一定要坚决。 （14） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。”释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。 （15）杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。 （16）当仁不让：“当仁，不让于师。”释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。 （17）色厉内荏：“色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？”释：颜色严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！ （18）学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。”释：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。 出自孟子学说、文章的成语: （1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？ （2）引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”（《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 （3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。 （4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。"（《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。 （6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。 （7）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。 （8）与民同乐：“此无他，与民同乐也。”（《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。 （9）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此） （10）顾左右而言他：“王顾左右而言他。”（《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 （11）水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。 （12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （13）箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （14）出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 （15）此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。”（《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？ （16）为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。 （18）出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 （19）好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄篇》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。 （20）舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子章》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。

表示向往美好事物: 魂牵梦萦 梦寐以求
表示不切实际幻想: 白日做梦 南柯一梦 黄梁美梦 黄梁一梦
表示时局变换无常: 恍如梦境 梦幻泡影
表示突然醒悟过来: 大梦初醒 如梦方醒

白日作梦 比喻幻想不可能实现。同“白日做梦”。
白日做梦 大白天做梦。比喻根本不能实现的梦想。
半梦半醒 指睡眠尚未清醒。
痴人说梦 痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
楚梦云雨 楚王梦，云雨情。后比喻男女亲昵。
春梦无痕 比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。
大梦初醒 象做了一场大梦才醒。比喻被错误的东西蒙蔽了许久，开始醒悟过来。
大梦方醒 象做了一场大梦才醒。比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来。同“大梦初醒”。
丹漆随梦 指追随前哲。
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
分床同梦 比喻虽所做之事不同，但打算一样。
浮生若梦 浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。
更长梦短 更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实，极易醒。形容思绪烦乱，很难入眠。
酣然入梦 很舒适地进入梦乡
好梦不长 指不切实际的幻想是不能实现的，只能存在于梦幻之中。
好梦难成 在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。比喻美好的幻想难以变成现实。
好梦难圆 比喻好事难以实现。
槐南一梦 比喻人生如梦，富贵得失无常。
黄梁美梦 黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。
黄梁一梦 黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。原比喻人生虚幻。后比喻不能实现的梦想。
黄粱美梦 黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想。
黄粱一梦 黄粱：小米。比喻虚幻不能实现的梦想。
恍如梦境 好象是在梦里一样。
恍如梦寐 指好像做梦一样。
魂驰梦想 形容思念万分。
魂颠梦倒 犹言神魂颠倒。精神恍惚，颠三倒四，失去常态。
魂劳梦断 形容日夜思念，精神困乏。
魂牵梦萦 形容万分思念。
江淹梦笔 传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔，尔后为诗遂无佳句。后以之比喻才思减退。
梦笔生花 比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。
梦断魂劳 睡梦中也在思想着，弄得神魂不宁。亦作“梦断魂消”。
梦幻泡影 佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。
梦魂颠倒 比喻心神恍惚，失去常态。
梦见周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。后多作为瞌睡的代称。
梦里南轲 形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
梦寐以求 寐：睡着。做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。
梦撒寮丁 梦撒：丧失。寮丁：指钱。比喻没钱应酬。亦作“梦撒撩丁”。
梦撒撩丁 比喻没钱应酬。同“梦撒寮丁”。
梦想颠倒 比喻心神恍惚，失去常态。
梦熊之喜 梦熊：指生男孩。祝贺生男孩之语。
梦中说梦 原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。
眠思梦想 睡梦中也在想念。形容思念之甚。
南柯一梦 形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
鹏游蝶梦 指变幻夸诞之谈。
人生如梦 人生如同一场梦。形容世事无定，人生短促。
如痴如梦 形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。
如梦初觉 好像刚从梦景中醒来一样。多比喻从糊涂、错误的认识中省悟过来。
如梦初醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
如梦方醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
如梦如醉 形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。
如醉如梦 形容处于不清醒、迷糊状态中。
同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算。
同床异梦 异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。
熊罴入梦 旧时用于祝人生子。
哑子托梦 比喻有话或苦衷说不出。同“哑子做梦”。
哑子寻梦 比喻有话或苦衷说不出。同“哑子做梦”。
哑子做梦 比喻有话或苦衷说不出。
夜长梦短 比喻因有心事而难以入睡。
夜长梦多 比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
一场春梦 比喻过去的一切转眼成空。也比喻不切实际的想法落了空。
一梦华胥 后因称一场幻梦为“一梦华胥”。
云梦闲情 指男女欢会之事。
至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
重温旧梦 温：复习，指回忆，体味。比喻再经历一次过去的光景。
昼想夜梦 ①日有所思，夜有所梦。②指日夜梦想，殷切追求。
庄生梦蝶 庄生：战国人庄周。庄周梦见自己变成了胡蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。亦作“庄周梦蝶”。
庄周梦蝶 不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。
醉死梦生 像在醉梦中那样昏昏沉沉度日。形容生活目的不明确，糊里糊涂

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勃利县15836166076： 请分别从《论语》、《孟子》、《庄子》中找出20个成语,说出他们的含义. - ？
原俊西之： 表示向往美好事物: 魂牵梦萦 梦寐以求 表示不切实际幻想: 白日做梦 南柯一梦 黄梁美梦 黄梁一梦 表示时局变换无常: 恍如梦境 梦幻泡影 表示突然醒悟过来: 大梦初醒 如梦方醒 白日作梦 比喻幻想不可能实现.同“白日做梦”. 白日做梦 大...

勃利县15836166076： 结合《论语》《孟子》《庄子》谈谈你对儒道两家的认识和评价希望爱好文学的人可以畅所欲言 - ？
原俊西之：[答案] 儒家的思想是以天下大治为己任,以积极的态度参与国家的治理,是入世者的哲学. 道家的思想是以教化个人使其觉悟为目的,对国家的治理以淡薄的态度处之,是出世者的哲学. 但儒道两家有一个共同点,即均以提高个人的修养、素质为宗旨.

勃利县15836166076： 比较《论语》《孟子》《庄子》《墨子》 - ？
原俊西之： 一、《论语》1.孔子门人及再传弟子记述孔子及其门人言谈行事的著作,儒家经典之一.语录体.辞约义丰, 直接议论.通行的注本为宋.朱熹《论语集注》2.《论语十二章》 孔子的“仁”“义”及重视个人修养的观点.平实简约而思想深邃...

勃利县15836166076： 高中语文本中有哪些文章是选自《论语》《孟子》《庄子》的? - ？
原俊西之：[答案] 有好多,要一一说明,也不容易,给你举几个例子吧 《庖丁解牛》出自《庄子》的《养生道》 《逍遥游》出自《庄子》 《孟子见齐王》出自《孟子》的《梁惠王章句》上,中,下.《公孙丑章句》,《藤文公章句》等等,皆出自《孟子》 《论语数则...

勃利县15836166076： 春秋战国时期诸家代表人物及其著作 - ？
原俊西之： 儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子.作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家,代表人物:老子、庄子.作品:《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物:墨子.作品:《墨子》 法家,代表人物:韩非、李斯.作品:《韩非子》 名家,代表人物:邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团.作品:《公孙龙子》 .阴阳家,代表人物:邹衍 纵横家,代表人物:苏秦、张仪.主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物:吕不韦 农家, 农家代表:许行

勃利县15836166076： 简述先秦时代孔子、孟子、庄子、荀子的主要思想及作品的艺术特色 - ？
原俊西之：[答案] 儒:代表人物:孔子、孟子、荀子等.代表作品:《论语》《孟子》《荀子》.主要思想主张:实施仁政,重礼乐、重伦理、重教育. 道:代表人物:老子、庄子.代表作品:《道德经》(《老子》)、《庄子》.主要思想主张:主张无为而治,重视人与...

勃利县15836166076： 《论语》《孟子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》是哪四家的代表著作?? - ？
原俊西之： 你列举的著作,只代表了三家.《论语》、《孟子》、《荀子》是儒家的代表著作.《老子》、《庄子》是道家.《韩非子》法家.

勃利县15836166076： 孔子、孟子、老子、庄子的语言特色各是什么 - ？
原俊西之： 孔子的言论主要收录在其门人编撰的《论语》一书,是对话体,特点是言约而义丰.孟子的《孟子》一书洋洋洒洒,用孟子自己的话来说是“吾好辩”、“养吾浩然之气”,充满气势、充满雄辩的智慧.《老子》又称《道德经》,是韵文体的言语,读来朗朗上口,又不乏玄妙的哲理.庄子的《庄子》,用他自己的话说是“寓言十九”,意思是以寓言的形式说明道理的语言占到了十分之九,它用奇妙的比喻和夸张的想象,为我们展现了庄子的人生智慧.这四部书是先秦典籍中的经典,对修身做人、写文章等都有帮助,值得一读.我最喜欢《论语》、《庄子》二书.

勃利县15836166076： 归纳文学常识《古传》《国语》《战国策》《论语》《孟子》《庄子》 - ？
原俊西之： 《左传》是《春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》,简称《左传》.作者是左丘明.是我国现存第一部叙事详细的编年体史书,是先秦时期最具文学色彩的历史散文.出自此书《国语》中国最早的一部国别史著作.记录了周朝王室和鲁国、...

勃利县15836166076： 《论语》属于什么类的书《论语》、《道德经》、《孟子》、《庄子》等属于什么类的书啊?注意!是什么类的书!如:《红楼梦》属于经典名著. - ？
原俊西之：[答案] 《论语》、《道德经》、《孟子》、《庄子》属经史子集中的经.