你认为中国传统的以民为本思想与现代以人为本思想有什么区别和联系？

你认为中国传统的以民为本思想与现代以人为本思想有什么区别符合联系~

　　以人为本就是以人为根本的思想观念、价值取向、评价尺度，它坚持人是社会的主体这样一个历史唯物主义的观点，以促进人的发展为目标，从人民群众的根本利益出发来谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需求，切实保障人民群众的经济、政治、文化的权益，让发展的成果惠及全体人民。
　　封建社会很多皇帝提出以民为本，“民为贵，君为轻”的思想的确有其进步意义，它在一定程度上尊重人民的需要，稳定了统治阶级的统治，保证了社会的安定。但以民为本是为维护封建统治而提出来的，其主语是皇帝，它跟以人为本的基本精神完全不一样，以人为本的基本精神是要促进人的全面发展，其主语包括三个层次：个体、群体、人类。


　　从党的十六届三中全会提出“以人为本”的科学发展观以来，引起了各界人士的关注，本文就以人为本与中国古代的民本思想的区别，谈点一孔之见。

　　中国历史上民本思想源远流长，在中国古代就提出了民本思想。古代的周人首先看到了民众的力量，认为周取代商是“民之所欲,天必从之”。在《尚书》中有“民惟邦本,本固邦宁”治国理念。齐国政治家管仲提出“霸王之所始也,以人为本。本治则国固，本乱则国危。”这是说，成霸业的开始是以百姓为根本，百姓治理的好，国家就巩固，百姓搞乱了，国家就会面临灭亡的危险。孔子也说过，“丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”孟子发挥了孔子的思想，提出了“民为贵,社稷次之,君为轻。”“民为水,君为舟,水可载舟,亦可覆舟”等思想。西汉时期的刘安，在《淮南子•泰族训》中提到，“国主之有民也，犹城之有基，木之有根；根深则上固，基美则上宁。”即国君要有民众的支持，就好比城墙有城基，树木有树根一样，树根深植，树冠必然繁茂稳固，城基坚固，城墙必然安稳。唐朝的李世民说过：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毖。”作为君主，心中首先要有百姓，如果以损害百姓的利益来供养自身，就如同割了大腿的肉来填饱肚子，肚子饱了人却死了。因此，唐朝在李世民的统治下发展到极盛时期。

　　纵观中国古代人对民本思想的阐述，尽管每个人阐述的内容不完全相同，但是中心是强调“民”即老百姓对维护国家安定，对巩固国家政权统治地位的社会作用，其实质就是怕“民”起来造反，推翻他们的统治，建立自己的政权。党中央提出的“以人为本科学发展观”中的“以人为本”，虽然在形式上与中国古代“民本”思想有一定的共同性，但是在本质上是不同的。

　　首先，价值目标不同。以人为本的科学发展观的价值目标是要实现人的全面发展，而中国古代民本思想中的“以民为本”的价值目的是为维护剥削阶级的统治服务。在“朕即国家”的古代社会,国家政权、江山社稷是和君主等同的。君主是统治者，民众是被统治的对象。因此,“民惟邦本”、“夫君无民，无以得其位”的民本思想从本质上讲是君主维护其统治的一种手段和工具。君主们就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、“爱民如子”对民众进行道德教化,培养他们的忠君思想。“百姓危，则社稷不得独安；百姓乱，则帝王不能独理。”统治阶级为了维护国家的安定，为了达到长期统治的目的，不得不去“得民”以“治民”、“牧民”。以胡锦涛为总书记的党中央提出的“坚持以人为本，就要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断地满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”首先肯定以实现人的全面发展为价值目标，其次要把为人民谋利益作为我们党一切工作的出发点和落脚点，保证人民享有经济、政治和文化权益，使发展的成果惠及全体人民。因此，人是社会发展手段也社会发展的目的；在价值取向上,强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人，最终实现人的全面而自由发展。

　　其次，“人”与“民”的历史地位不同。以人为本，强调人是社会历史主体，是社会历史的创造者。而古代民本思想讲的民，是统治者的子民，是统治阶级统治的对象。如在《礼记•溜衣》中谈到：“君民者，子以爱之，则民以亲之。” 统治百姓的人，如果看到百姓如同自己的孩子一样，百姓也会爱护他。“善治者，视民犹己，爱而勿伤；不善治者，征敛诛求，惟日不足。”因此，君主、官僚、统治者与百性的关系是不平等，是对立的关系，前者是统治者，后者是被统治；前者是社会的主人，后者是社会发展的工具和手段。与古代民本思想相反 ,“以人为本”的重心是强调人是社会历史的主人、是社会历史的创造者，是推动社会发展的动力。在社会中，官与民、人与人之间在政治、经济和思想文化地位上是平等的，不存在谁统治谁、谁管制谁、谁教化谁的问题，是互相管理、互相教育，在根本利益上是一致的。领导干部的权力是广大人民赋予的，是人民的公仆，是保护好、维护好、实现好人民利益的勤务员，因此，要做到立党为公，执政为民，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，全心全意地为人民谋利益。同时，要调动人的积极性、主动性和创造性，开发人的潜能，为建设小康社会，实现社会主义现代化贡献自己的力量。

　　最后，“人”与“民”的内涵不同。我国古代“民”的涵义虽然在不同时期有所不同，但在民本思想语境下的“民”概念的是大致相同的：“民”是相对于“君”、相对于“官”、相对于统治者而言,“民”是统治阶级以外的被统治者，是百姓、是庶人,根本不享有任何权利或享有很少的权利，在社会发展中不具有主体性；而君主、官僚等作为统治者的很少一部分人享有很大的权力,在社会发展中占据着主体地位。所以，中国古代的“民”不包括君主、官僚和各种统治者。而“以人为本”是在最广泛意义上来界定“人”的,它既指人类,又指人群,同时还指有差异的每个人，就是社会上所有的社会成员，包括社会上所有的人。因此，概念的内涵和外延都不同。

　　综上所述，“以人为本”与古代的“以民为本”的思想，虽然从表面上看有相同之处，而且还有一定的历史继承性，但是，在价值目标、社会地位和概念内涵上是有本质区别的。掌握他们之间的区别，对于我们全面地把握以人为本的科学含义，在实践中自觉地贯彻落实以人为本的科学发展观具有重要的意义。

以人为本最早起源于中国，二千多年前的西周便有“以人为本”的思想，之后儒家的“仁”政、墨家“兼爱、非攻”都含此义。其中孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”更直接地阐述了把人或民当作根本的思想。

但以人为本的思想普遍被人们接受是在16世纪的西方。众所周知，中世纪的欧洲是宗教神学统治的黑暗时期，“哲学是神学的婢女”。14世纪发源于意大利的文艺复兴运动打开了摆脱神的统治的闸门，在但丁、彼特拉克等代表人物的领导下文艺复兴席卷整个欧洲，人们要求解放思想，摆脱神的禁锢和宗教禁欲主义的束缚。他们主张个性解放，肯定人权，反对神权。16世纪文艺复兴达到鼎盛，给人们的思想带来了巨大的改变，从此人文主义的思想深入人心。

由禁区走向热门的曲折之路

在中国社会发展的几十年里“人权”这一概念一直未被接纳，90年代在企业文化中引入西方以人为本的管理方法，才成为中国企业文化的一部分。

究其原因，一是传统理论的误导。中国信奉的马克思主义其实并不是真正的马克思主义，而是苏联模式的传统马列主义，它否定人的个性，排斥人道主义，坚持阶级斗争、革命和专政，把人与人的斗争推到极端。同时争论不休的“姓社姓资”的问题，使领导者们在意识形态领域否定了以人为本这一“资本主义”的形态，并斥之为修正主义。斯大林时期的民众在政治上没有个人权利，在经济上也仅仅作为为国家实现目标的工具，集体主义将个人与国家的对立很难调动人们的积极性。

二是党在建设时期没有处理好自己的角色。在革命战争年代，党的任务是带领人民通过暴力革命推翻腐朽没落的反动统治。但是建立政权之后就不同了，应当把发展作为首要任务，执政党应当面向全社会执政为民。如果不以人为本，就可能偏离公正，驶离正确的道路。

“以人为本”的思想被压在人们心中不见天日，直到改革开放才慢慢被人们认可。邓小平把发展生产力当作首要任务，将其作为“衡量一切是非得失成败的标准”。在那样一个特殊的历史时期，“以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放”确实起到了不可估量的作用，让人们迅速摆脱了贫穷。

但片面地单纯地强调生产力，不注重综合指标也带来了一些弊端。例如政府官员为了政绩，片面追求GDP的增长，在经济高速发展的同时事实并未带来社会的进步与发展，不符合时代的潮流。 于是1992年南巡讲话中邓小平提出“三个有利于”，把提高人民生活水平作为评价标准，开始确立“以人为本”的价值观。

http://zhidao.baidu.com/question/43987581.html?fr=qrl

以人为本最早起源于中国，二千多年前的西周便有“以人为本”的思想，之后儒家的“仁”政、墨家“兼爱、非攻”都含此义。其中孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”更直接地阐述了把人或民当作根本的思想。

但以人为本的思想普遍被人们接受是在16世纪的西方。众所周知，中世纪的欧洲是宗教神学统治的黑暗时期，“哲学是神学的婢女”。14世纪发源于意大利的文艺复兴运动打开了摆脱神的统治的闸门，在但丁、彼特拉克等代表人物的领导下文艺复兴席卷整个欧洲，人们要求解放思想，摆脱神的禁锢和宗教禁欲主义的束缚。他们主张个性解放，肯定人权，反对神权。16世纪文艺复兴达到鼎盛，给人们的思想带来了巨大的改变，从此人文主义的思想深入人心。

由禁区走向热门的曲折之路

在中国社会发展的几十年里“人权”这一概念一直未被接纳，90年代在企业文化中引入西方以人为本的管理方法，才成为中国企业文化的一部分。

究其原因，一是传统理论的误导。中国信奉的马克思主义其实并不是真正的马克思主义，而是苏联模式的传统马列主义，它否定人的个性，排斥人道主义，坚持阶级斗争、革命和专政，把人与人的斗争推到极端。同时争论不休的“姓社姓资”的问题，使领导者们在意识形态领域否定了以人为本这一“资本主义”的形态，并斥之为修正主义。斯大林时期的民众在政治上没有个人权利，在经济上也仅仅作为为国家实现目标的工具，集体主义将个人与国家的对立很难调动人们的积极性。

二是党在建设时期没有处理好自己的角色。在革命战争年代，党的任务是带领人民通过暴力革命推翻腐朽没落的反动统治。但是建立政权之后就不同了，应当把发展作为首要任务，执政党应当面向全社会执政为民。如果不以人为本，就可能偏离公正，驶离正确的道路。

“以人为本”的思想被压在人们心中不见天日，直到改革开放才慢慢被人们认可。邓小平把发展生产力当作首要任务，将其作为“衡量一切是非得失成败的标准”。在那样一个特殊的历史时期，“以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放”确实起到了不可估量的作用，让人们迅速摆脱了贫穷。

但片面地单纯地强调生产力，不注重综合指标也带来了一些弊端。例如政府官员为了政绩，片面追求GDP的增长，在经济高速发展的同时事实并未带来社会的进步与发展，不符合时代的潮流。 于是1992年南巡讲话中邓小平提出“三个有利于”，把提高人民生活水平作为评价标准，开始确立“以人为本”的价值观。

中国传统的以民为本思想与现代以人为本思想是没有什么根本的区别的，都是封建意识的产物。

传统的以民为本是为巩固统治，一人为本是尊重人权，是人性化的统治。

一个是治理 一个是发展吧

人随着生活水平的提高，越来越自私，饱暖思淫欲！

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定南县18516965491： 中国传统的以民为本和现代以人为本思想有什么区别和联系?传统 - ？
佟宏赛金：[答案] 传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的通知而采用的政策,其以民为本,目的便是使人们甘受其通知,以维护天下太平,从唐太宗“水能载舟,亦能覆舟”的理论中便可看出. 而当代以人为本,是中共提出的科学理论,以人为本...

定南县18516965491： 中国传统的以民为本和现代以人为本思想有什么区别和联系? - ？
佟宏赛金： 都是为民办实事.为民服务.

定南县18516965491： 中国传统的以民为本思想和现代以人为本思想有什么区别和联系 - ？
佟宏赛金： dd

定南县18516965491： 管子的民本思想和我们今天所提倡的以人为本是一样的吗?为什么 - ？
佟宏赛金：[答案] 问:“以人为本”是科学发展观的核心.但对于如何准确理解“以人为本”,我仍然感到不是很清楚.我国古代一直有“以民为本”的提法.例如,在《管子·霸形》中,齐桓公问管仲:“敢问何谓其本?”管子对曰:“齐国百姓,...

定南县18516965491： 简述民本思想及其局限性麻烦简明扼要回答下. - ？
佟宏赛金：[答案] 民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源.它发端于商周时代,“民惟邦本,本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩. 在秦汉以后的中国封建社会,民本思想虽然仍是重要的官方意识,但两千多年中国封建社会的政...

定南县18516965491： 历史上倡导“以民为本”的思想的例子除了唐太宗和唐玄宗的 举例子时说清楚 朝代 人物 - ？
佟宏赛金：[答案] 战国时期,儒家著名的思想家孟轲(孟子)提出“民为贵,社稷次之,君为轻”.

定南县18516965491： 请问,您认为中国传统文化中哪些思想对我国现今公民社会的成长最有意? ？
佟宏赛金： 儒家的民本思想.“民为本,社稷次之,君为轻.”这就是民本思想,是民主制度的序曲.

定南县18516965491： 民本思想的作用和实质是什么 - ？
佟宏赛金： 民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源.它发端于商周时代,“民惟邦本,本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩. 在秦汉以后的中国封建社会,民本思想虽然仍是重要的官方意识,但两千多年中...

定南县18516965491： 以人为本与古代的以民为本有什么区别 - ？
佟宏赛金：[答案] “以民为本”--是从上位者的角度来考虑问题的,帝王给予庶民的一点恩惠,仍然是上下有别,不承认人的平等和人权.\x0d“以人为本”则首先要承认人人平等和人权.

定南县18516965491： 如何认识我党提出的以人为本与中国古代的民本思想.西方的人本主义之间的关系如何认识我党提出的＂以人为本＂与中国古代的民本思想.西方的人本主义之... - ？
佟宏赛金：[答案] 科学发展观是坚持以人为本,全面、协调、可持续的发展观. 以人为本,就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展;全面,就是要在不断完善社会主义市场经济体制,保持...