＜论语＞中关于山和水的典故

论语中关于水的言论~

　　1 论语·述而 源洁则流清，形端则影直

　　2 《论语·雍也》中，“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”就是《论语》中寄情山水最富哲理的话语，智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山；智者是动态的，仁者是静态的；智者是快乐的，仁者是长寿的。山、水是世间最普通的自然物，也是最有灵性的东西。山是安定、伟大、丰富的，水是流动、平等、多情的。孔子喜山爱水，是因为他知水懂山，“见大水必观焉”，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。但他绝不仅限于陶醉、流连于山水的自然之趣，而是通过对自然山水的观察和体验，赋予山水丰富的伦理道德思想

　　3。《论语·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”从表面上看，这是孔子在河边对奔腾不息的流水发出的感叹，但孔子感叹的不仅仅是一去不复返的流水，更有稍纵即逝的光阴和瞬息万变的事物。

　　4 孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录。一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪。他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”。为什么会这样呢？这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界。另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然。

　　5《论语》记：
　　孔子曰：汝知天下，何水无鱼 何山无石 何树无枝 何人无妇何女无夫 何城无市
　　小儿答曰：井水无鱼 土山无石 枯树无枝 仙人无妇 玉女无夫 皇城无市

答：《论语》中的这几个典故，令人受用终生
1、逝川
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
凝视着奔流不息的河水，发出了“逝者如斯”的千古一叹。这是孔子对于生命和时间的悲凉感悟：奔流入海的河水从不复还，时间的洪流不会倒流，而湮灭在时间中的一切，亦不复存在，遑论渺小的个人，就算是王朝的盛衰，也终将被流逝的时光抛诸身后。
2、箪瓢陋巷
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《论语·雍也》
颜回出身贫寒，自幼生活清苦，据说他住在陋巷中，起居饮食都极为简单。“箪”是盛饭用的圆形竹器，“瓢”是舀水的器具。“陋巷”指破陋狭小的地方，可以理解为清贫穷困的生活环境。虽然身居陋巷，颜回却生活得很愉快，并没有改变自己的人生志趣。孔子曾经说过：能够生活在简陋的破巷里，每顿饭只吃些简单的、仅能填饱肚子的食物，喝水也只喝到不让自己口渴的程度，这样还能够以勤学苦读、不辍学习为乐的，恐怕只有颜回一个人。
3、富贵浮云
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》
孔子对学生说：“吃着糙米饭，喝着清水，枕着弯曲的胳膊入睡，其中也自有快乐。倘若去做不合道义的事换取荣华富贵，那样的富贵对于我来说，跟天上的浮云没有区别。”

你好！
万仞宫墙 《论语．子张》子贡曰:「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。」。寓意孔夫子学问道德高深，若要求取上进，并无快捷方式，唯有进黉门或泮宫（皆古代学校）潜心修习，才能窥其堂奥。台湾各孔庙的照壁有直接书写万仞宫墙四字，亦有绘麒麟者，台中孔庙的照壁则是嵌浮雕孔子游学图。

明德至善 台中孔庙大成殿内有 严故总统家淦先生题颁的【明德至善】匾额，语出《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

道听涂说 《论语．阳货》道听而涂说，德之弃也。（随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。）

患得患失 《论语．阳货》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（未得到官位时，处心积虑\取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。）

里仁为美 《论语．里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。

见贤思齐 《论语．里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。

慎终追远 《论语．学而》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（守丧尽礼，祭祀尽\，以追念远祖，民间的习俗就会趋于淳厚朴实。）

述而不作 《论语．述而》不要胡乱树立自己的学说，免得贻笑众人。应该尊重先贤，传述正统的思想而不擅自创作。

暴虎凭河 《论语．述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。（赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无\的人同进同出。

举一反三 《论语．述而》举一隅不以三隅反，则不复也。（用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。）

巧言令色 《论语．学而》巧言令色，鲜矣仁。（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。

过勿惮改 《论语．学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。

三十而立 《论语．为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。）

温故知新 《论语．为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。

君子不器 《论语．为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。

周而不比 《论语．为政》与人交际应酬，应该一视同仁公正无私，不偏袒一方或结成党派树立敌人。

见义勇为 《论语．为政》见义不为，无勇也。（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。）

既往不咎 《论语．八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。

不耻下问 《论语．公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人，并不是不件可耻的事。

闻一知十 《论语．公冶长》回也闻一以知十。（形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。）

文质彬彬 《论语．雍也》文质彬彬，然后君子。（后天修养的文彩与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。）

先难后获 《论语．雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。

知者乐水 《论语．雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。

仁者乐山 《论语．雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞，绝不因一时的利害和荣辱，而动摇自己的意志。

行不由径 《论语．雍也》选择快捷方式的人，往往因操之过急而走头无路。

箪食瓢饮 《论语．雍也》子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！（形容颜回饮食简单安贫乐道。）

任重道远 《论语．泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。

后生可畏 《论语．子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。

苗而不秀 《论语．子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！（幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能）

功亏一篑 《论语．子罕》未成一篑，止，吾止也？（堆聚一座山只差一\土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。）

过犹不及 《论语．先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。

非礼勿视 《论语．颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。

克己复礼 《论语．颜渊》克己复礼为仁（尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政。）

成仁之美 《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶。（君子不发掘别人的缺陷，反会表扬别人的优点和善行，成全别人的好事，不成全别人的坏事。）

察言观色 《论语．颜渊》洞悉对方的言谈，并考察他的动机原由，才有深入的了解。

风行草偃 《论语．颜渊》君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（在上位者的德政好比是风，老百姓的德行好比是草，风加诸于草上，草必定会随风仆倒。）

以文会友
以友辅仁
《论语．颜渊》君子以文会友，以友辅仁。（君子交友以诗书、礼乐的修养做为朋友情谊的基础。以朋友的学问道德作为自己的榜样。）

近悦远来 《论语．子路》近者说，远者来。（治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。）

行己有耻 《论语．子路》对自己的过失，有羞耻反悔的心，随时自我警惕。

刚毅木讷 《论语．子路》刚毅木讷，近仁。（公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。

怨天尤人 《论语．宪问》不怨天，不尤人。（不埋怨上天对我苛薄，也不责怪别人不能体谅我。）

以德报怨 《论语．宪问》以直报怨，以德报德。（应该以公正报答仇怨，以恩惠报答恩惠。）《老子三章》报怨以德。（对于自己有怨雠的人用德来回报他，最后也会被感化。）

言不及义 《论语．卫灵公》群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。（一群人整天聚在一起，没讲一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人不会有什么成就。）

当仁不让 《论语．卫灵公》当仁不让于师。（在为仁的大道理上，虽然面对师长，也不必谦让。）

驷不及舌 《论语．颜渊》一旦失言犯了过错，纵使鞭策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。

升堂入室 《论语．先进》子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究学问，已达高明精微的境界。但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)（同豋堂入室）

六尺之孤 《论语．泰伯》可以托六尺之孤。（做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。）

战战兢兢 《论语．泰伯》曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」（形容凡事小心谨慎。）
孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录。一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪。他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”。为什么会这样呢？这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界。另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然。

　　在网上搜索总结了一下

　　希望对你有所帮助

　　1 论语·述而 源洁则流清，形端则影直

　　2 《论语·雍也》中，“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”就是《论语》中寄情山水最富哲理的话语，智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山；智者是动态的，仁者是静态的；智者是快乐的，仁者是长寿的。山、水是世间最普通的自然物，也是最有灵性的东西。山是安定、伟大、丰富的，水是流动、平等、多情的。孔子喜山爱水，是因为他知水懂山，“见大水必观焉”，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。但他绝不仅限于陶醉、流连于山水的自然之趣，而是通过对自然山水的观察和体验，赋予山水丰富的伦理道德思想

　　3。《论语·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”从表面上看，这是孔子在河边对奔腾不息的流水发出的感叹，但孔子感叹的不仅仅是一去不复返的流水，更有稍纵即逝的光阴和瞬息万变的事物。

　　4 孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录。一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪。他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”。为什么会这样呢？这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界。另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然。

　　5《论语》记：
　　孔子曰：汝知天下，何水无鱼 何山无石 何树无枝 何人无妇何女无夫 何城无市
　　小儿答曰：井水无鱼 土山无石 枯树无枝 仙人无妇 玉女无夫 皇城无市

孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”

正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。
山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。
仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。

仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗!
水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。
居，善地。与你相容的地方就是善地。水是随遇而安的，无处不是善地。心，善渊。心像深渊那样。一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。
把人当水看，水是人格的最高显示。人与人交往接触，就像水与水相交，不论多少股水汇在一起，就不再有分别。人行吗？我们都是来自五湖四海，可是却很难像水那样相溶相亲。言谈，要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚感人。而且水还会见机而行，有谁见过大堤开了口子，水还愣在那里不动的？
水善于利用万物而不与万物竞争，所以水永远没有过失。在水面前，人不能只照照自己涂过香水的脸面就拉倒，人还应该把自己变成水，走到悬崖边，跌碎自己，然后组成新的江河。
鱼在水里，鱼未必懂得水的重要；鸟在树上，鸟未必领会树的深意；就像你在生活中，也未必想到空气每时每刻在维持你的生命一样。

感觉楼下那个长长的回答有点答非所问啊。人家问的是山水啊。。。
偶来试著答一答，括号里的解释，只是非常简略、浅陋的个人体会，仅供参考。
·知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐， 仁者寿。（人的修养侧重不同，对自然的欣赏也不一样；而欣赏大自然，懂得山水之乐，对人的修养也是很重要的）
·子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 （这是说河流一刻不停向前流，时光如斯，一去不返）
·莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（含水。这是指一种生活状态，有点大同世界的味道）
·孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（平台不一样，感悟自然不同）
·譬如为山，未成一篑，止，吾止也（其实与山关系不大，略）
好象《论语》中提到山水并不太多。搜肠刮肚也就这些了。。。

高手

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泰兴市19194856345： 补写出下列句子中的空缺部分.(1)孔子在《论语•里仁》中,用“___,__ - ”来概括君子与小人对待“义”与“利”的不同态度.(2)唐代诗人王湾《次北... - ？
朝范福路：[答案] (1)君子喻于义 小人喻于利 (重点字:喻) (2)海日生残夜 江春入旧年 (重点字:生) (3)金戈铁马 气吞万里如虎 (重点字:戈、气)

泰兴市19194856345： 名篇名句默写补写出下列名篇名句中的空缺部分.(1)《论语•子罕》中以水为喻,慨叹时光流逝的名句是:“___,___.”(2)陶渊明《归去来兮辞》中,启示... - ？
朝范福路：[答案] (1)逝者如斯夫 不舍昼夜(“逝”易错) (2)悟以往之不谏 知来者之可追(“悟”易错为“晤”) (3)千呼万唤始出来 犹抱琵琶半遮面(“犹”易错为“尤”) (4)此所以学者不可以不深思而慎取之也 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也(“臾”易...

泰兴市19194856345： 调虎离山的故事简介 - ？
朝范福路： 1、东汉末年,军阀并起,各霸一方.孙坚之子孙策,年仅十七岁,年少有为,继承父志,势力逐渐强大.公元199年,孙策欲向北推进,准备夺取江北卢江郡.卢江郡南有长江之险,北有淮水阻隔,易守难攻. 占据卢江的军阀刘勋势力强大,...

泰兴市19194856345： 学了山谷中的谜底得到了启示想到了哪些名句,成语或故事(写四个) ？
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朝范福路： 千山万水 跋山涉水 山光水色 山明水秀 山高水长 山高水低 穷山恶水 水秀山明 山光水色 山明水秀 山清水秀 山明水秀 湖光山色 水软山温 崇山峻岭 高山深涧 峰峦雄伟青山碧水 万紫千红 五彩缤纷 美不胜收 迎风吐艳 春色满园 春意盎然 蔚为壮观 玉宇琼楼 重峦叠嶂 山清水秀 湖光山色 绿草如茵 迎风吐艳 争奇斗艳 繁花似锦 桃红柳绿 明月清风 风清月朗 草长莺飞 姹紫嫣红 丹桂飘香 别有洞天 锦绣河山 水天一色 湖光山色 山明水秀 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 银装素裹 皓月千里参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/2592231.html