师说诗句默写填空题

~ 1. 关于师说的诗句
关于师说的诗句 1.师说 古诗
《师说》不是古诗是，是一篇论说文。

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

原文： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。

孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文： 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。

"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。

我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
2.《师说》中的名句的名句
师者，所以传道受业解惑也.这句讲了，老师的职责。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.这段应该是作者韩愈感悟的从师之道。各行皆有道，人的一生也是在寻求自己的道，我自求我道。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.这段我认为一方面是讽刺那些耻于从师学习的人，一方面是告诫我们人生本身就是学习的过程，活到老，学到老。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

这句感觉作者是大彻大悟，已悟道。
3.古诗《师说》
作者韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
4.诗名里带师说字的诗词有哪些
《秋夜独坐有感一章奉呈师说令尹奉议光明主簿虞章》

年代： 宋 作者： 陈东

依依客馆夜燃膏，子夜羁愁无处逃。

闲炷炉香听夜雨，快斟杯酒读离骚。

休惊时节云何速，独吊古人殊不遭。

一阵晓寒催画角，朝来爽气碧山高。

《营师常秉烛为人说气色戏成此绝》

年代： 宋 作者： 叶适

曙色熹微已出门，擘浮热眼相旁人。

不如睡足朦胧起，留得沉光看本身。

《见袁德师侍御说江南有仙檀花，因以戏赠》

年代： 唐 作者： 鲍溶

闻说天坛花耐凉，笑风含露对秋光。

欲求御史更分别，何似衣花岁岁香。
5.古诗《师说》
首先更正的是《师说》不是古诗，而是“唐宋八大家”之一的韩愈所作的一篇古文！【全文】 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【译文】 古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

不理解文句，有的人向老师学习，疑惑得不到解决，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。

这不是很奇怪的事么！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。

孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的专攻，只是这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

【赏析】 《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。

对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不。
6.《师说》里的五句重点句子
不太清楚你说的重点是什么意思，所以下面就列出了几句我们老师强调的几句：

1论述的话题：古之学者必有师

2教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。

3从师学习的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

4择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5作者引述孔子的言行得出的结论：是故弟子不必不如子，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

另外，要注意，默写时，若前提是“出自师说的”——三人行，则必有我师；若前提是“出自论语·述而的”——三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
7.师说 古诗
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
8.诗名里带师说字的诗词有哪些
《秋夜独坐有感一章奉呈师说令尹奉议光明主簿虞章》 年代： 宋 作者： 陈东 依依客馆夜燃膏，子夜羁愁无处逃。

闲炷炉香听夜雨，快斟杯酒读离骚。 休惊时节云何速，独吊古人殊不遭。

一阵晓寒催画角，朝来爽气碧山高。 《营师常秉烛为人说气色戏成此绝》 年代： 宋 作者： 叶适 曙色熹微已出门，擘浮热眼相旁人。

不如睡足朦胧起，留得沉光看本身。 《见袁德师侍御说江南有仙檀花，因以戏赠》 年代： 唐 作者： 鲍溶 闻说天坛花耐凉，笑风含露对秋光。

欲求御史更分别，何似衣花岁岁香。
9.《师说》的诗词随想
师说，是抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，其严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。

这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。

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东湖区18864944245： 在横线上默写原句(4分)①韩愈在《师说》中论述到学生不一定不如老师,老师不一定高于学生,因为“ , ,如是而已.”②杜甫一生长年漂泊,老年病... - ？
止逄萌尔：[答案] ①闻道有先后 术业有专攻 ②万里悲秋常作客 百年多病独登台

东湖区18864944245： 20.根据原文内容填空 ①韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因.古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己... - ？
止逄萌尔：[答案]①下圣人也亦远矣,而耻学于师②但见悲鸟号古木雄飞雌从绕林间③江山如画,一时多少豪杰【解析】试题分析:注意根据题干的提示确定诗句.【考点定位】默写常见的名句名篇.能力层级为识记A.【易错警示】理解性默写的题目难度比根据上...

东湖区18864944245： 16.名句默写(8分) (1)《师说》通过“古之圣人”与“今之众人”的对比,批判了“今之众人”        ,       的错误态度. (2)《师说》中... - ？
止逄萌尔：[答案] (1)其下圣人也亦远矣,而耻学于师 (2)位卑则足羞,官盛则近谀 (3)寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟 (4)诵明...

东湖区18864944245： 在横线上默写原句(4分) ①韩愈在《师说》中论述到学生不一定不如老师,老师不一定高于学生,因 为“在横线上默写原句(4分)①韩愈在《师说》中论... - ？
止逄萌尔：[答案] 1、闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 2、万里悲秋常作客,百年多病独登台

东湖区18864944245： 根据给出的条件默写有关的名句1.韩愈的《师说》中有几句话,深刻地阐明了“能者为师”的哲理.请写出这几句.答:                ... - ？
止逄萌尔：[答案] 1.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.(是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.) 2.同是天涯沦落人,相逢何必曾相识. 3.(1)刘禹锡(《乌衣巷》):旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家. (2)杜牧(《...

东湖区18864944245： 补写出下列句子中的空缺部分.(1)韩愈在《师说》中用“___,___”两句阐明了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因.(2)《琵琶行》中用“____,___... - ？
止逄萌尔：[答案] (1)闻道有先后 术业有专攻(“攻”易错为“功”) (2)东船西舫悄无言 唯见江心秋月白(“唯”易错为“惟”) (3)一尊还酹江月 回首向来萧瑟处(“尊”易错为“樽”)

东湖区18864944245： 名篇名句默写,补写出下列句子中的空缺部分(1)韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓,但“___”,这岂不是咄咄怪事.... - ？
止逄萌尔：[答案] (1)今其智乃反不能及(重点字:反) (2)地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连(重点字:摧、栈、钩) (3)苔痕上阶绿,草色入帘青(重点字:苔)

东湖区18864944245： 名句默写(1) ,孰能无惑?(韩愈《师说》)(2) &n... - ？
止逄萌尔： (1)人非生而知之者(2)叶上初阳干宿雨(3)心远地自偏(4)使其言皆若出于吾之口(5)吾将上下而求索(6)纸上得来终觉浅(7)苒苒物华休(8)何当共剪西窗烛略

东湖区18864944245： 《师说》一文中如果考默写哪些句子考到的可能性比较大? - ？
止逄萌尔： 1.师者,所以传道受业解惑也.2.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 3.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 4.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也. 5.是...

东湖区18864944245： 填空(名言或诗句)韩愈在《师说》中说:“人非生而知之者,孰能无惑?”有困难,有疑惑是正常的,因为我们都不是“超人”,即使我们面临的困难是... - ？
止逄萌尔：[答案] 山重水复疑无路