有关苏轼的用典

有关苏轼用典的分类~

事典。

具体理由：贴个定义，楼主自己对应吧：）

所谓典故,一般辞书的解释是:「诗文等作品中引用的古代故事和有来历出处的词语」, 分为「语典」,「事典」及「语事混合典」三种.语典指变化前人词语,但沿用前人诗意的写法;事典指引用古代故事或某人生平事迹以丰富诗意的写法;语事典混合使用是指融合前人用过的典故之用语及同一个典故故事的用法.不同的诗人引用相同典故时,或直接使用前人使用过的词语与词义,所以词义相同,用词也相同或相似;或因诗句中所侧重的词义不同,致使用词或相同或不同.也有典故出处不同,诗句中所取的词义相同或相近,用词不同.

苏轼有个朋友，他的妻子就是“河东狮吼”那个。

苏轼一生与三位女子结缘，王弗，王闰之，王朝云
王闰之是王弗的堂妹，朝云是一直陪伴的侍妾。
哎···这其中的故事太多了，但苏轼真是个很棒的人

苏轼及多数诗人于诗作引用典故，多数是某词汇或某一句用典，苏轼诗作之中也有整首诗句句用典故者，或一个典故衍生多个诗句，或一个句子融会多个典故等不同的用法，分述如下：
（一） 句句用典
苏轼〈游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁〉诗：「示病维摩元不病，在家灵运已忘家。何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。」（《苏轼诗集》，页508）这是一首七言绝句诗，四句之中引用四个人的四件事当作典故。首句典出《维摩经》：「维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病减。」第二句语出《传灯录》：「乌窠禅师曰：『汝若了净智妙圆体自空寂，即真出家，阿假外相，汝当为在家菩萨戒施俱修，如谢灵运之流也。』」第三句语出《宋史‧乐志》：「魏文《折杨柳行》：西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光耀有五色。服之四五日，身体生羽翼。」第四句语出卢仝《谢孟谏议寄新茶》：「一椀喉吻润，二椀破孤闷，三椀搜枯肠，惟有文字五千卷；四椀发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五椀肌骨清；六椀通仙灵；七椀吃不得也，惟觉两腋习习清风生。」
（二） 多句用一典
1. 六句一典：〈和蔡景繁海州石室〉诗：「芙蓉仙人旧游处，苍藤翠壁初无路。戏将桃核裹黄泥，石间散掷如风雨。坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。」（《苏轼诗集》，页1178）这首诗的前六句都是引用石延年生前死后的事迹为典故。第一句见欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」（《宋诗话全编》，页218），后五句〈施注〉引《欧阳公诗话》：「石曼卿通判海州，以山岭高峻，人路不通，了无花卉点缀映照，使人以泥裹核桃为弹，抛掷于山岭之上，一二岁间，花发满山，烂如锦绣。」（《苏轼诗集》，页1178）以石延年事铺写为六句，显见苏轼善以典故敷陈的技巧。
2. 四句一典：〈破琴诗，并叙〉：「陋矣房次律，因循堕流俗。悬知董庭兰，不识无弦曲。」（《苏轼诗集》，页1769）房次律即唐代房管，典出《旧唐书‧房管传》：「此时管为宰相，略无匪懈之意。但与庶子刘秩、谏议李揖、何忌等高谈虚论，说释氏因果、老子虚无而已。此外，则听董庭兰弹琴，大招集琴客筵宴，朝官往往因庭兰以见管，自是亦大招纳货贿，奸赃颇甚。颜真卿时为大夫，弹何忌不孝，管既党何忌，遽托以酒醉入朝，贬为西平郡司马。宪司又奏弹董庭兰招纳货贿，管入朝自诉，上叱出之，因归私第，不敢关预人事。谏议大夫张镐上疏，言管大臣，门客受赃，不宜见累。二年五月，贬为太子少师，仍以镐代管为宰相。」（《新校本旧唐书》，页3322）苏轼这首〈破琴诗〉藉房管事讽刺刘挚、贾易、朱光庭等人之作为，刘挚最后也如同房管一样获罪被贬。
3. 二句一典：〈次韵刘景文见寄〉：「莫因老骥思千里，醉后哀歌缺唾壶。」（《苏轼诗集》，页1797）典出《晋书‧王敦传》：「每酒后辄咏魏武帝乐府歌曰：『老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。』以如意打唾壶为节，壶边尽缺。」（《新校本晋书》，页2557）
（三） 一句用多典
苏轼常将二个以上的典故融入一个诗句里，而彼此又有诗意上的关连性，例如：
1. 一句二典：〈次韵景仁留别〉：「倒屣发一握」（《苏轼诗集》，页721）「倒屣」典出《三国志‧魏书‧王粲》：「献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。」（《新校本三国志》，页597）「发一握」典出《史记˙鲁世家》，周公戒其子伯禽曰：「我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」（《新校本史记》，页1518）。
2. 一句三典：〈张安道乐全堂〉：「步兵饮酒中散琴」（《苏轼诗集》，页642）「步兵饮酒」，步兵指阮籍，典出《晋书‧阮籍传》：「籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。」（《新校本晋书》，页1360）、「中散琴」，中散即嵇康，典出嵇康〈与山涛绝交书〉：「今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧疏阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。」（《昭明文选》，页1929）以及庾信〈咏怀〉诗：「步兵未饮酒，中散未弹琴。」一句诗共计引用二个事典，一个语典。
二、 用典含义
（一） 直用其义
直用其义应是使用典故最简单的技巧，例如：〈临安三绝：锦溪〉：「楚人休笑沐猴冠」（《苏轼诗集》，页490）引用《史记‧项羽本纪》：「项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！』说者曰：『人言楚人沐猴而冠耳，果然。』项王闻之，烹说者。」（《新校本史记》，页315）
（二） 多典多转折
苏轼使用典故被认为「不易读」，是因为苏轼时常将二个以上的典故融合在一个句子里，取用的词义又经过转折，举例如下：〈和董传留别〉：「麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。」（《苏轼诗集》，页221）苏轼这首诗写于从凤翔回到长安时，苏轼在凤翔时，董传曾与之相从，有诗名于当时。文献对董传的记载很少，从这首诗看来，董传当时应是贫困的。诗中「囊空不办寻春马」句引用孟郊《登科后》诗：「昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」及《南史‧虞玩之传》：「玩之为少府，犹蹑屐造席。高帝取屐亲视之，讹黑斜锐，瓒断以芒接之。问曰：『卿此屐已几载？』玩之曰：『初释褐拜征北行佐买之，着已三十年，贫士竟不办易。』」（《新校本南史》，页1178）引用孟郊诗而不直接引用其诗语，而引用其「春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」之诗意，但转化为「寻春马」；引用虞玩之因贫困而旧屐着三十年不办易的事典，而转化为「囊空不办」，引用二个典故融合为一句，语多转折。
（三） 出处相同，取义不同：
苏轼有时引用同一个典故在不同诗作中，但因心境不同，所要表达的诗意不同，所以同一个典故，会因前后文不同，使典故取义也因而不同，例如〈别黄州〉：「病疮老马不任鞿，犹向君王得敝帏。」（《苏轼诗集》，页1201）与〈和陶咏三良〉：「我岂犬马哉，从君求盖帷。」（《苏轼诗集》，页2184）同样引用《礼记‧檀弓下》；「仲尼之畜狗死，使子贡埋之。曰：『吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。』丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。路马死，埋之以帷。」的典故，苏轼因乌台诗案于神宗元丰二年被贬黄州，元丰七年获赦离开黄州时，写下〈别黄州〉诗，以「病疮老马」自居，因获赦而有「犹向君王得敝帏」的感激，但是后来屡为谗言所害，一再遭贬，谪居惠州时写〈和陶咏三良〉：「我岂犬马哉，从君求盖帷。」心境已从感激转为悲愤，同一个典故，侧重之词义不同。
（四） 词汇相同，出处不同，词义不同：
苏轼诗典故难解，还有一个原因是因为苏轼诗使用典故，有词汇相同，出处不同，词义不同的情形，如〈于潜僧绿筠轩〉：「可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。」（《苏轼诗集》，页448）〈夜直秘阁呈王敏甫〉：「共谁交臂论今古，只有闲心对此君。」（《苏轼诗集》，页225）二诗均有「此君」词，「此君」在诗词里通常指「竹子」，典出《晋书‧王徽之传》：「徽之字子猷。……尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：『何可一日无此君邪！』」（《新校本晋书》，页2103）苏轼〈于潜僧绿筠轩〉的「此君」指竹子，殆无疑义，但是〈夜直秘阁呈王敏甫〉：「只有闲心对此君」句下有冯、翁二人的注，所注不同。冯应榴注曰：「『此君』用王子猷语。」（《苏轼诗集》，页225），但翁方纲引白居易〈效陶潜体诗十六首（并序）之六〉：「天秋无片云，地静无纤尘。团团新晴月，林外生白轮。忆昨阴霖天，连连三四旬。赖逢家酝酿熟，不觉过朝昏。私言雨霁后，可以罢余尊。及对新月色，不醉亦愁人。床头残酒榼，欲尽味弥淳。携置南檐下，举酌自殷勤。清光入杯杓，白露生衣巾。乃知阴与晴，安可无此君。我有乐府诗，成来人未闻。今宵醉有兴，狂咏惊四邻。独赏犹复尔，何况有交亲。」认为此处的「此君」指的是酒，二人批注不同。唐宋诗写「此君」虽然多数是指竹子，但除了唐代白居易用以指酒，宋代秦观〈送张和叔兼简鲁直〉：「未试霹雳手，低回从此君。……岂无一樽酒，谁与通殷勤。」陆游〈拄杖歌〉：「禅房按膝秋听雨，野店敲门暮赊酒。……老矣更踏千山云，何可一日无此君？」也都用以指酒。检视苏轼诗，有六首诗用「此君」，五首指的是「竹」，只有这一首指的是「酒」。这一首诗之前一句「共谁交臂论今古」典出《九州春秋》：「韩遂、樊稠交臂相加，共语良久。」整首诗虽未言及酒，也未言及竹，但想来苏轼夜直秘阁，作诗呈好友，与好友交臂论今古，对的应是酒不是竹，翁方纲的批注是对的，而冯应榴的批注是错的。
苏轼使用典故被认为「不易读」，是因为苏轼时常将二个以上的典故融合在一个句子里，取用的词义又经过转折，举例如下：〈和董传留别〉：「麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。」（《苏轼诗集》，页221）苏轼这首诗写于从凤翔回到长安时，苏轼在凤翔时，董传曾与之相从，有诗名于当时。文献对董传的记载很少，从这首诗看来，董传当时应是贫困的。诗中「囊空不办寻春马」句引用孟郊《登科后》诗：「昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」及《南史‧虞玩之传》：「玩之为少府，犹蹑屐造席。高帝取屐亲视之，讹黑斜锐，瓒断以芒接之。问曰：『卿此屐已几载？』玩之曰：『初释褐拜征北行佐买之，着已三十年，贫士竟不办易。』」（《新校本南史》，页1178）引用孟郊诗而不直接引用其诗语，而引用其「春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」之诗意，但转化为「寻春马」；引用虞玩之因贫困而旧屐着三十年不办易的事典，而转化为「囊空不办」，引用二个典故融合为一句，语多转折。

1.〈和蔡景繁海州石室〉诗：「芙蓉仙人旧游处，苍藤翠壁初无路。戏将桃核裹黄泥，石间散掷如风雨。坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。」（《苏轼诗集》，页1178）这首诗的前六句都是引用石延年生前死后的事迹为典故。 第一句见欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工於书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」（《宋诗话全编》，页218），后五句〈施注〉引《欧阳公诗话》：「石曼卿通判海州，以山岭高峻，人路不通，了无花卉点缀映照，使人以泥裹核桃为弹，抛掷於山岭之上，一二岁间，花发满山，烂如锦绣。」（《苏轼诗集》，页1178）以石延年事铺写为六句，显见苏轼善以典故敷陈的技巧。 第一句见欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」（《宋诗话全编》，页218），后五句〈施注〉引《欧阳公诗话》：「石曼卿通判海州，以山岭高峻，人路不通，了无花卉点缀映照，使人以泥裹核桃为弹，抛掷于山岭之上，一二岁间，花发满山，烂如锦绣。」（《苏轼诗集》，页1178）以石延年事铺写为六句，显见苏轼善以典故敷陈的技巧。

2.〈破琴诗，并叙〉：「陋矣房次律，因循堕流俗。悬知董庭兰，不识无弦曲。」（《苏轼诗集》，页1769）房次律即唐代房琯，典出《旧唐书‧房琯传》：「此时琯为宰相，略无匪懈之意。但与庶子刘秩、谏议李揖、何忌等高谈虚论，说释氏因果、老子虚无而已。此外，则听董庭兰弹琴，大招集琴客筵宴，朝官往往因庭兰以见琯，自是亦大招纳货贿，奸赃颇甚。颜真卿时为大夫，弹何忌不孝，琯既党何忌，遽托以酒醉入朝，贬为西平郡司马。宪司又奏弹董庭兰招纳货贿，琯入朝自诉，上叱出之，因归私第，不敢关预人事。谏议大夫张镐上疏，言琯大臣，门客受赃，不宜见累。二年五月，贬为太子少师，仍以镐代琯为宰相。」（ 《新校本旧唐书》，页3322）苏轼这首〈破琴诗〉借房琯事讽刺刘挚、贾易、朱光庭等人之作为，刘挚最后也如同房琯一样获罪被贬。

3.〈次韵刘景文见寄〉：「莫因老骥思千里，醉后哀歌缺唾壶。」（《苏轼诗集》，页1797）典出《晋书‧王敦传》：「每酒后辄咏魏武帝乐府歌曰：『老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。』以如意打唾壶为节，壶边尽缺。」（《新校本晋书》，页2557）。

4.〈答陈述古二首：其一〉：「人老簪花却自羞。」（《苏轼诗集》，页641）引用苏轼在杭州所写的〈吉祥寺赏牡丹〉：「人老簪花不自羞，花应羞上老人头。」（《苏轼诗集》，页330）为典。

5.〈独觉〉：「回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。」（《苏轼诗集》，页2284）这首诗是苏轼六十二岁被贬到儋州的第一年所写的诗，引用他在黄州贬所所写的〈定风波〉：「回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。」（《东坡词编年笺证》，页332）为典。

6.〈吉祥寺赏牡丹〉：「人老簪花不自羞，花应羞上老人头。」（《苏轼诗集》，页331）这二句改写自刘禹锡〈唐郎中宅与诸公同饮酒看牡丹〉诗：「今日花前饮，甘心醉数杯。但愁花有语，不为老人开。」取用原诗情韵，改写诗句。

7.〈吉祥寺赏牡丹〉：「十里珠帘半上钩」（《苏轼诗集》，页331）这二句改写自杜牧〈赠别二首之一〉 ：「春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。」取用「十里」、「珠帘」、「卷上」等词汇，改写诗句，但保留原意。

8.〈游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁〉诗：「示病维摩元不病，在家灵运已忘家。何须魏帝一丸药，且尽卢同七碗茶。」（《苏轼诗集》，页508）这是一首七言绝句诗，四句之中引用四个人的四件事当作典故。 首句典出《维摩经》：「维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病减。」第二句语出《传灯录》：「乌窠禅师曰：『汝若了净智妙圆体自空寂，即真出家，阿假外相，汝当为在家菩萨戒施俱修，如谢灵运之流也。』」第三句语出《宋史‧乐志》：「魏文《折杨柳行》：西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光耀有五色。服之四五日，身体生羽翼。」第四句语出卢仝《谢孟谏议寄新茶》：「一椀喉吻润，二椀破孤闷，三椀搜枯肠，惟有文字五千卷；四椀发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五椀肌骨清；六椀通仙灵；七椀吃不得也，惟觉两腋习习清风生。」 首句典出《维摩经》：「维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病减。」第二句语出《传灯录》：「乌窠禅师曰：『汝若了净智妙圆体自空寂，即真出家，阿假外相，汝当为在家菩萨戒施俱修，如谢灵运之流也。』」第三句语出《宋史‧乐志》：「魏文《折杨柳行》：西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光耀有五色。服之四五日，身体生羽翼。」第四句语出卢同《谢孟谏议寄新茶》：「一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生。

【概述】
苏轼（1037～1101）北宋人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，享年66岁。南宋高宗朝乾通6年，赠太师。眉州（即今四川眉山）人，汉族，是苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派词人代表。嘉佑二年（1057）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置,不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十六，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八大家【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼.苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。 (分为唐二家和宋六家)】中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在政治上属以司马光为领袖的旧党。
[编辑本段]【苏轼生平】
他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。
嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。
嘉佑六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为''百年第一''.授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候,繁荣的背后隐藏着危机,
此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州,。政绩显赫,深得民心.
这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。
宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰。
俗话说：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元佑六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。 元佑八年（1093年）新党再度执政，再次被贬。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。
[编辑本段]【文学艺术成就】
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也 能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。
苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。 自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”
苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。 米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、等。存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。
苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。
[编辑本段]【乌台诗案】
宋神宗在熙宁年间（1068——1077）重用王安石变法，变法失利后，又在元丰年间（1078——1085）从事改制。就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案。这案件先由监察御史李定告发，后在御史台狱受审。御史台自汉代以来即别称“乌台”，所以此案称为“乌台诗案”。
北宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满。由于他当时是文坛的领袖，任由苏轼的诗词在社会上传播对新政的推行很不利。所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。
由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼免于一死，但被贬为黄州团练副使。
元丰二年 (1079年)，苏轼移任湖州 (浙江省吴兴县)，七月遭御史台所派遣的皇甫遵等人逮捕入狱，他们指证苏轼在诗文中歪曲事实,诽谤朝廷。
御史李定、何正臣、舒亶等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》做为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，更从他的其它诗文中挖出一句二句，断章取义的给予定罪，如：“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”，本来苏轼是说自己没有把法律一类的书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能以法律教导、监督官吏；又如“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”，说他是指责兴修水利的这个措施不对。其实苏轼自己在杭州也兴修水利工程，怎会认为那是错的呢？又如“岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐”说他是讽刺禁止人民卖盐。总结一句话，是认定他胆敢讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。
苏轼在御史台内遭到严刑拷问，他自认难逃死罪。最后终能幸免一死。是年十二月二十八日，蒙神宗的恩赐被判流放黄州（湖北省黄冈县），苏轼被拘禁近百日，后获释离开御史台之狱。后人把这桩案件的告诉状和供述书编纂为一部《乌台诗案》。“乌台”即御史台。《汉书·朱博传》：“是时，兀御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌。”后世便以御史府为乌府，御史台为乌台。由于这案的发起者都是御史台的言官，他们包括御史中丞李定，监察御史里行（御史台的见习史官）舒覃、何正臣等，因此称为“乌台诗案”。
苏轼致祸的原由，除上述的“莫须有罪名”外，据说是因为得罪了当时的宰相王安石。当时人的笔记里曾记载其事。
说苏轼在朝廷当礼部尚书之时，有一日，他去王安石的书房乌斋去找王安石，王不在，苏轼见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗——“明月枝头叫，黄狗卧花心。”
苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎幺会在花心上卧呢？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为“明月当空照，黄狗卧花荫”。
王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。苏东坡到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗，罗罗罗罗。”苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什幺，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。又问小孩说这是什幺虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花丛，来到一棵榕树下，正碰到树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人，这是什幺鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。
这段记载的真伪已不可考。从史实上看，王安石罚苏轼，错改两句诗似乎不是王安石讨厌苏轼的真正原因。其实质上的原因，当是政治上苏轼反对王安石变法。所以，苏轼才会在仕途有所不顺。
[编辑本段]【乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化】
1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。
以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后，我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦； 后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。
第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。
就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流。这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。

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玉屏侗族自治县15324483395： 用典,是古诗词中常用的一种表现手法.请写出苏轼《江城子.密州出猎》中一个用典的句子. - ？
隗秋复方：[答案] 分析:《江城子.密州出猎》中用典的句子有三个: 1、亲射虎,看孙郎 2、持节云中,何日遣冯唐 3、西北望,射天狼 答案:亲射虎,看孙郎

玉屏侗族自治县15324483395： 苏轼的《江城子密州出猎》中用典的句子? - ？
隗秋复方：[答案] 1、亲射虎,看孙郎 2、持节云中,何日遣冯唐 3、西北望,射天狼

玉屏侗族自治县15324483395： 苏轼在《江城子·密州出猎》中通过用典直抒胸臆,表达自己企望为国御敌立功壮志的句子是:________. - ？
隗秋复方：[答案] 答案:会挽雕弓如满月,西北望,射天狼. 解析: 会挽雕弓如满月,西北望,射天狼.

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玉屏侗族自治县15324483395： 诗词中运用典故,使得诗词语言既含蓄又能表明作者的用意,从而起到一箭双雕的作用.如苏轼在《江城子·密州出猎》就运用“            ... - ？
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玉屏侗族自治县15324483395： 简述苏轼在中国文学史上的突出贡献 ？
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玉屏侗族自治县15324483395： 和苏轼有关的成语 - ？
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玉屏侗族自治县15324483395： 江城子密州出猎中用典的诗句是哪句这首诗中所有用典的都列出来 - ？
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玉屏侗族自治县15324483395： 苏轼密州出猎中会挽雕弓如满月运用的典故是什么 - ？
隗秋复方：[答案] “会挽雕弓如满月”貌似没有用什么典故,只有“看孙郎”(孙权)和“持节云中,何日遣冯唐”(魏尚)引用了典故