孔子观于东流之水的原文及翻译是什么？
《孔子观于东流之水》的原文如下：
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
《孔子观于东流之水》的翻译如下：
孔子观看向东流去的河水。子贡问孔子说：“您见到大水必定观看，这是为什么呢？”
孔子说：“那流水，普遍地养育万物而无所作为，就好像德操；它流向低处，弯弯曲曲，遵循一定规律，就好像正义，它浩浩荡荡，奔流不息，没有穷尽，就好像道；掘开堵塞，使它通行，它就随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样，即使百丈深谷也不怕，就好像勇敢；它注入量器时一定很平，就好像法度；注满量器，不需刮板刮平，就好像公正；它柔弱细小无微不至，就好像明察；
各种东西在水里淘洗，就会变得洁净鲜美，就好像善于教化，它百转千回必然向东，就好像意志。所以君子看见大水就要观赏它。”
出处：战国荀子《荀子·宥坐》
作品感想：
孔子观水，便看到水的品德有如此多，读罢此文，不得不令人敬佩起水的德能来。如它那自然、从容，不刻意彰显自己，利益万物而不自以为有功的美德。又如它总往低处流，不怕弯曲迂回，谦卑曲全的好品行。纵然迂回曲下，它也一定按自己的水道行进，这似同君子那坚守原则的凛然之气。
水，浩浩荡荡，江河湖海奔流不息。永无穷尽，如宇宙人生大道，过去无始，未来无终，永无止息。看瀑布从高山之巅毅然跃下，一往无前的气势里，感受到勇者无惧的力量。无论流到哪儿，无论置在何处，水面自然平和，像法律法规讲求的“公平正直”。
孔子“遇水必观”古文
荀子·宥坐》：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。
谁能读的懂屈原的《天问》可否帮我一一解释一下。
东流之水总不满溢,谁知这是什么原因? 东西南北四方土地。哪边更长哪边更多? 南北顺量比较狭长,长出地方又有几何? 昆仑山上玄圃仙境,它的尾部又在哪里? 山中还有增城九重,它的高度又有几里? 昆仑山的四面门户,什么人物由此出入? 西北两面大门敞开,什么气息通过此处? 太阳光辉哪儿不到?烛龙又能照耀何方? 羲和...
给我解释一下这段文的意思
上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤."善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静...
文言文孔子论人
15\/知之者不如好之者,好之者不如乐之者 16\/士不可以不弘毅,任重而道远 17\/道不同,不相为谋 18\/当仁,不让于师. 19\/小不忍,则乱大谋 20\/言必信,行必果. 9. 孔子论水文言文翻译 《荀子·宥坐》载孔子观水事—— 孔子观于东流之水。 子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰...
儒道两家皆赞水
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传他观东流之大水，感悟大水有“九德”。 《荀子•宥坐》：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉，是何？”孔子曰：“夫水，遍于诸生而无为也...
孔子言论文言文翻译
5. 孔子论水文言文翻译 《荀子·宥坐》载孔子观水事—— 孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不...
《东山经》的原文及译文
又南三百八十里,曰姑射之山,无草木,多水。 又南水行三百里,流沙百里,曰北姑射之山,无草木,多石。 又南水行三百里,曰北姑射之山,无草木,多水。 又南三百里,曰碧山,无草木,多蛇,多碧、多玉。 又南五百里,曰缑氏之山,无草木,多金玉。原水出焉,东流注于沙泽。 又南三百里,曰姑逢之山,无草木,多金玉...
孔子问礼"水有何德?"对话出处?
孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也...
审美是审美意识?儒家的审美意识是什么?
心随外在感遇对象的不同而产生各种各样的情感;而志之所向的不同,则决定情感在与外遇合生成的不同效应。从此出发,儒家强调内在的心志向外投射,追求内与外的天人合一。例如,儒家这样看待心灵客体化了的自然: 孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水,遍与诸生而...
《孔子集语》卷三
《荀子·宥坐》 孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:"君子之所以见大水必观焉者,何也?"孔子曰:"夫水大遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不淈尽,似道;若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入,就...
良雨尿促：[答案] 原文:孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水大,遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不淈尽,似道;若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷...
陇西县15225919640： 孔子观于鲁桓公之庙 翻译 - ？
良雨尿促：[答案] 孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器.”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰:“注水焉!”弟子挹水而注之.中而正,满而覆,虚而欹.孔子喟然而叹曰...
陇西县15225919640： 孔子说水有_____、_____、_____……所以说水是_____. - ？
良雨尿促：[答案] 有德行,有情意,有志向水是真君子原文是:孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰:君子之所以见大水必观焉者,是何?孔子曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似义.其洮洮乎不屈尽,似道.若有决行之,其应...
陇西县15225919640： 水玉比德的定义 - ？
良雨尿促：[答案] 四比之上—----比德于水 喝茶的人都知道,水为茶母,故请从水始. 老子曰:上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,... 道、勇、法、正、察、志、善化九德. 2.中比:还是那九德 《荀子·宥坐》:“孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰:'君...
陇西县15225919640： 翻译成白话文 - ？
良雨尿促： 吕蒙未及受封而疾发,权迎置于所馆之侧,所以治护者万方.时有加【钅咸】,权为之惨戚.欲数见其颜色,又恐劳动,常穿壁瞻之,见小能下食,则喜顾左右言笑,不然则咄唶,夜不能寐.病中瘳,为下赦令,群臣毕贺.已而竟卒,年四十二...
陇西县15225919640： 求这段话的翻译,谢谢了! - ？
良雨尿促： 【原文】孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德.其流也埤下,裾1拘2必循其理,似义.其洸洸3乎不淈4尽,似道.若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之...
陇西县15225919640： 孔子为什么要“使子路取水试之”? - ？
良雨尿促： 原文出自《韩诗外传》卷三.讲孔子观览鲁国的宗庙,(鲁国被允许祭祀周的祖先,因此也称周庙),见到里面的一件陈设器物,是歪着的(欹器),他没见过的.素来博学多识的孔子当然要了解下是什么东西.于是请教了守庙的人.守庙者告...
陇西县15225919640： 孔子论水文言文翻译 - ？
良雨尿促： 译文: 子贡问道:“君子见到大水一定要仔细观看,是什么缘故呢 ? ”孔子说:“水么,能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊.它遍布天下,给予万物,并无偏私,有如君子的道德;所到之处,万物生长,有如君子的仁爱;水性向下,随...
陇西县15225919640： 孔子凝望着泗水的绿波,()地说:“水奔流不息,(),他好像().水没有一定的形状,或方或长,流必向下 - ？
良雨尿促： 孔子凝望着泗水的绿波,意味深长地说:“水奔流不息,是哺育一切生灵的乳汁,它好像有德行.水没有一定的形状,或方或长,流必向下,和顺温柔,它好像有情义.水穿山岩,凿石壁,从无惧色,它好像有志向.万物入水,必能荡涤污垢,它好像善施教化……由此看来,水是真君子啊!”
陇西县15225919640： 寓言郑人买履翻译成白话文 - ？
良雨尿促： 《郑人买履》的译文:郑国有个想买鞋的人,先自己量了自己的脚,然后把尺码放在他的座位上,等到往集市上去,却忘了带尺码.已经拿到了鞋,就说:“我忘了拿尺码.”便返回家中取尺码.再返回集市时,集市已经散了,于是没有买到鞋.有人问他:“为什么不用脚试试鞋呢?”他回答说:“宁可相信尺码也不相信自己的脚.” 《郑人买履》则借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人,讥讽墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人.两则寓言故事生动有趣,言简意赅,都是用“蠢人蠢事”——可笑的事,从反面给人启迪,耐人寻味.
